Askese

Askese (aus dem Griechischen askeō: „trainieren“ oder „trainieren“), die Praxis der Verweigerung physischer oder psychischer Wünsche, um ein spirituelles Ideal oder Ziel zu erreichen. Kaum eine Religion war ohne Spuren oder Merkmale der Askese.

Mosaik;  Christentum Lesen Sie mehr zu diesem Thema Christentum: Die Tendenz zur Askese Die Befürworter einer asketischen Theologie forderten die Ausschließlichkeit der Hingabe treuer Christen an Christus und leiteten daraus die Forderung ab ...

Die Ursprünge der Askese.

Die Ursprünge der Askese liegen in den Versuchen des Menschen, verschiedene Endziele oder Ideale zu erreichen: Entwicklung des „ganzen“ Menschen, menschliche Kreativität, Ideen, das „Selbst“ oder Fähigkeiten, die technische Kompetenz erfordern. Die athletische Askese („Training“) , die das Ideal der körperlichen Fitness und Exzellenz beinhaltet, wurde entwickelt, um ein Höchstmaß an körperlicher Fitness bei einem Sportler zu gewährleisten. Unter den alten Griechen bereiten sich Athleten auf körperliche Wettkämpfe vor ( z.Die Olympischen Spiele) disziplinierten ihren Körper, indem sie auf verschiedene normale Freuden verzichteten und schwierige körperliche Tests durchmachten. Um eine hohe Kompetenz in den Fähigkeiten der Kriegsführung zu erreichen, nahmen die Krieger auch verschiedene asketische Praktiken an. Die alten Israeliten zum Beispiel verzichteten auf Geschlechtsverkehr, bevor sie in die Schlacht zogen.

Bei der Entwicklung anderer Werte als derjenigen, die sich mit körperlichen Fähigkeiten befassen, wurde das von askēsis und seinen Verwandten zum Ausdruck gebrachte Konzept auf andere Ideale angewendet - z. B. geistige Leistungsfähigkeit, moralische Vitalität und geistige Fähigkeiten. Das Ideal des Trainings für ein körperliches Ziel wurde in das Ideal des Erlangens von Weisheit oder geistiger Leistungsfähigkeit umgewandelt, indem intellektuelle Fähigkeiten entwickelt und trainiert wurden. Unter den Griechen führte eine solche Ausbildung des Intellekts zum pädagogischen System der Sophisten - Wanderlehrer, Schriftsteller und Dozenten des 5. und 4. Jahrhunderts v. Chr., Die gegen Gebühr unterrichteten. Eine weitere Änderung im Konzept der Askesetrat im alten Griechenland auf, als der Begriff einer solchen Ausbildung im Bereich der Ethik im Ideal des Weisen angewendet wurde, der in der Lage ist, frei zu handeln, um ein gewünschtes Objekt oder einen Akt körperlichen Vergnügens zu wählen oder abzulehnen. Diese Art der Askese, bei der der Wille gegen ein Leben mit sinnlichem Vergnügen trainiert wurde, wurde von den Stoikern (antiken griechischen Philosophen, die die Kontrolle der Emotionen durch Vernunft befürworteten) veranschaulicht.

Die Ansicht, dass man seine niederen Wünsche - als sinnlich oder körperlich verstanden - im Gegensatz zu seinen geistigen Wünschen und tugendhaften Bestrebungen leugnen sollte, wurde zu einem zentralen Prinzip im ethischen Denken. Platon glaubte, dass es notwendig ist, körperliche Wünsche zu unterdrücken, damit die Seele frei nach Wissen suchen kann. Diese Ansicht wurde auch von Plotin vertreten, einem griechischen Philosophen des 3. Jahrhunderts n. Chr. Und einem der Begründer des Neuplatonismus, einer Philosophie, die sich mit hierarchischen Realitätsebenen befasst. Die Stoiker, unter denen Askese in erster Linie eine Disziplin war, um die Kontrolle über die Eingebungen der Emotionen zu erlangen, hielten die Würde der menschlichen Natur und die notwendige Unerschütterlichkeit des Weisen aufrecht, von der sie glaubten, dass sie durch die Unterdrückung des affektiven oder appetitlichen Teils möglich würde des Menschen.

In ähnlicher Weise war der Wert der Askese bei der Stärkung des Willens eines Individuums und seiner tieferen spirituellen Kräfte ein Teil vieler Religionen und Philosophien im Laufe der Geschichte. Der deutsche Philosoph Arthur Schopenhauer aus dem 19. Jahrhundert befürwortete beispielsweise eine Art Askese, die den Lebenswillen vernichtet; Sein Landsmann und früherer Zeitgenosse, der Philosoph Immanuel Kant, hielt an einer moralischen Askese fest, um die Tugend nach den Maximen der Stoiker zu kultivieren. Viele Faktoren waren für den Aufstieg und die Pflege der religiösen Askese maßgeblich: die Angst vor feindlichen Einflüssen der Dämonen; die Ansicht, dass man sich in einem Zustand ritueller Reinheit befinden muss, als notwendige Voraussetzung, um mit dem Übernatürlichen in Verbindung zu treten;der Wunsch, die Aufmerksamkeit göttlicher oder heiliger Wesen auf die Selbstverleugnung ihrer Bittsteller zu lenken; die Idee, Mitleid, Mitgefühl und Erlösung durch Verdienste aufgrund von selbstverschuldeten Handlungen asketischer Praktiken zu verdienen; das Gefühl von Schuld und Sünde, das das Bedürfnis nach Sühne hervorruft; die Ansicht, dass Askese ein Mittel ist, um Zugang zu übernatürlichen Kräften zu erhalten; und die Kraft dualistischer Konzepte, die die Quelle der Bemühungen waren, den geistigen Teil des Menschen von der Befleckung des Körpers und dem körperlich orientierten Leben zu befreien.und die Kraft dualistischer Konzepte, die die Quelle der Bemühungen waren, den geistigen Teil des Menschen von der Befleckung des Körpers und dem körperlich orientierten Leben zu befreien.und die Kraft dualistischer Konzepte, die die Quelle der Bemühungen waren, den geistigen Teil des Menschen von der Befleckung des Körpers und dem körperlich orientierten Leben zu befreien.

Unter den höheren Religionen ( z. B. Hinduismus, Buddhismus und Christentum) wurden noch andere Faktoren für den Aufstieg und die Pflege der Askese von Bedeutung. Dazu gehören die Verwirklichung der Vergänglichkeit des irdischen Lebens, die den Wunsch weckt, die eigene Hoffnung in der Jenseitigkeit zu verankern, und die Reaktion gegen die Säkularisierung, die häufig mit dem Glauben verbunden ist, dass Spiritualität am besten durch Vereinfachung der eigenen Lebensweise erhalten werden kann.

Formen religiöser Askese.

In allen streng asketischen Bewegungen Zölibat ( siehe auch ) wurde als erstes Gebot angesehen. Jungfrauen und Zölibate tauchten unter den frühesten christlichen Gemeinschaften auf und nahmen einen herausragenden Status ein. Unter den frühesten mesopotamischen christlichen Gemeinschaften wurden nur die Zölibate als Vollmitglieder der Kirche akzeptiert, und in einigen Religionen durften nur Zölibate Priester sein ( z. B. aztekische Religion und römischer Katholizismus). Der Verzicht auf weltliche Güter ist ein weiteres Grundprinzip. In Klostergemeinschaften gab es einen starken Trend zu diesem Ideal. Im christlichen Mönchtum wurde dieses Ideal in seiner radikalsten Form von Alexander Akoimetos, einem Gründer der Klöster in Mesopotamien (gestorben c.430). Jahrhunderte vor den Aktivitäten des mittelalterlichen westchristlichen Mönchs Franz von Assisi verlobte sich Alexander mit der Armut und erweiterte durch seine Jünger seinen Einfluss auf ostchristliche Klöster. Diese Mönche lebten von den Almosen, um die sie bettelten, ließen jedoch nicht zu, dass sich die Geschenke ansammelten und ein Haushaltsproblem verursachten, wie es bei einigen westlichen Mönchsorden wie den Franziskanern der Fall war. Im Osten leben wandernde hinduistische Asketen und buddhistische Mönche ebenfalls nach Vorschriften, die eine Verweigerung weltlicher Güter vorschreiben.

Abstinenz und Fasten sind bei weitem die häufigste aller asketischen Praktiken. Unter den primitiven Völkern entstand es teilweise aus der Überzeugung heraus, dass das Essen gefährlich ist, da dämonische Kräfte in den Körper eindringen können, während man isst. Ferner sollten einige als besonders gefährlich eingestufte Lebensmittel vermieden werden. Das mit religiösen Festen verbundene Fasten hat sehr alte Wurzeln. In der antiken griechischen Religion trat die Ablehnung von Fleisch besonders bei den Orphics auf, einem mystischen, vegetarischen Kult; im Kult des Dionysos, des orgiastischen Gottes des Weins; und unter den Pythagoräern ein mystischer, numerologischer Kult. Unter einer Reihe von Kirchen ist die wichtigste Fastenzeit im liturgischen Jahr die 40 Tage vor Ostern (Fastenzeit), und unter den Muslimen ist die wichtigste Fastenzeit der Monat Ramaḍān. Die gewöhnlichen Fastenzyklen sind jedochbefriedigte nicht die Bedürfnisse der Asketen, die deshalb ihre eigenen Traditionen schufen. In jüdisch-christlichen Kreisen und gnostischen Bewegungen wurden verschiedene Vorschriften für die Verwendung vegetarischer Lebensmittel erlassen, und manichäische Mönche erlangten allgemeine Bewunderung für die Intensität ihrer Fastenleistungen. Christliche Autoren schreiben über ihr rücksichtsloses und unerbittliches Fasten, und zwischen ihren eigenen Mönchen und den Manichäern konnten nur die syrischen asketischen Virtuosen Konkurrenz in der Praxis der Askese bieten. Alles, was den Schlaf reduzieren und die daraus resultierende kurze Ruhezeit so problematisch wie möglich machen konnte, wurde von syrischen Asketen versucht. In ihren Klöstern banden syrische Mönche Seile um ihren Bauch und wurden dann in einer unangenehmen Position aufgehängt, und einige wurden an stehende Pfosten gebunden.die deshalb ihre eigenen Traditionen schufen. In jüdisch-christlichen Kreisen und gnostischen Bewegungen wurden verschiedene Vorschriften für die Verwendung vegetarischer Lebensmittel erlassen, und manichäische Mönche erlangten allgemeine Bewunderung für die Intensität ihrer Fastenleistungen. Christliche Autoren schreiben über ihr rücksichtsloses und unerbittliches Fasten, und zwischen ihren eigenen Mönchen und den Manichäern konnten nur die syrischen asketischen Virtuosen Konkurrenz in der Praxis der Askese bieten. Alles, was den Schlaf reduzieren und die daraus resultierende kurze Ruhezeit so problematisch wie möglich machen konnte, wurde von syrischen Asketen versucht. In ihren Klöstern banden syrische Mönche Seile um ihren Bauch und wurden dann in einer unangenehmen Position aufgehängt, und einige wurden an stehende Pfosten gebunden.die deshalb ihre eigenen Traditionen schufen. 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Die persönliche Hygiene wurde auch von Asketen verurteilt. Im Staub der Wüsten - wo viele Asketen ihren Wohnsitz hatten - und in der Flamme des orientalischen Sonnenscheins wurde die Abdankung des Waschens mit einer Form von Askese gleichgesetzt, die für den Körper schmerzhaft war. In Bezug auf das Waschverbot scheint der persische Prophet Mani von jenen asketischen Gestalten beeinflusst worden zu sein, die seit der Antike in Indien gesehen wurden, mit ihren langen Haaren in wilder Verlassenheit herumlaufen und in schmutzigen Lumpen gekleidet sind, ohne sie zu schneiden Fingernägel und Schmutz und Staub können sich auf ihren Körpern ansammeln. Eine andere asketische Praxis, die Reduzierung der Bewegung, war besonders beliebt bei den syrischen Mönchen, die die völlige Abgeschiedenheit in einer Zelle liebten.Die Praxis der Einschränkung des Kontakts mit Menschen gipfelte in Einzelhaft in Wildnis, Klippen, Grenzgebieten der Wüste und Bergen. Im Allgemeinen war jeder besiedelte Wohnort für die asketische Mentalität inakzeptabel, wie in asketischen Bewegungen in vielen Religionen festgestellt wurde.

Es wurden auch psychologische Formen der Askese entwickelt. Eine Technik der schmerzverursachenden Selbstbeobachtung wurde von buddhistischen Asketen im Zusammenhang mit ihren Meditationspraktiken angewendet. Der syrische christliche Theologe St. Ephraem Syrus riet den Mönchen, dass Meditation über Schuld, Sünde, Tod und Bestrafung - dh die Vorabstellung des Augenblicks vor dem Ewigen Richter - mit einer solchen Begeisterung durchgeführt werden muss, dass das Innenleben zu einem Leben wird brennende Lava, die einen Umbruch der Seele und eine Qual des Herzens hervorruft. Syrische Mönche, die nach höheren Zielen strebten, schufen eine psychologische Atmosphäre, in der fortgesetzte Angst und Furcht, methodisch gepflegt, andauernde Tränen hervorrufen sollten. Nichts weniger als extreme Selbstkasteiung befriedigte die asketischen Virtuosen.

Schmerz erzeugende Askese ist in vielen Formen aufgetreten. Ein beliebter Brauch war es, sich bestimmten körperlich anstrengenden oder schmerzhaften Übungen zu unterziehen. Die Phänomene Kälte und Hitze boten Gelegenheit für solche Erfahrungen. Die hinduistischen Fakire (Asketen) Indiens sind die bemerkenswertesten Beispiele für diejenigen, die nach schmerzhaften Formen der Askese suchen. In den frühesten Beispielen für solch radikale Formen der Selbstkasteiung, die in Indien auftraten, starrte der Asket in die Sonne, bis er erblindete, oder hielt seine Arme über den Kopf, bis sie verdorrten. Das syrische christliche Mönchtum war auch in Bezug auf Formen der Selbstquälerei erfinderisch. Ein hoch angesehener Brauch war die Verwendung von Eisenvorrichtungen wie Gürteln oder Ketten, die um Lenden, Hals, Hände und Füße gelegt und oft unter Kleidungsstücken versteckt wurden. Schmerz erzeugende Formen der Askese umfassen Selbstverletzung,insbesondere Kastration und Geißelung (Auspeitschung), die im Mittelalter in Italien und Deutschland als Massenbewegung entstanden sind und in Teilen Mexikos und im Südwesten der USA noch immer praktiziert werden.

Variationen der Askese in den Weltreligionen.In den primitiven Religionen hat Askese in Form von Abgeschiedenheit, körperlicher Disziplin sowie der Qualität und Quantität der verschriebenen Lebensmittel eine wichtige Rolle im Zusammenhang mit den Pubertätsriten und Ritualen der Aufnahme in die Stammesgemeinschaft gespielt. Den Medizinmännern wurden Isolationen für kürzere oder längere Zeiträume und andere asketische Handlungen auferlegt, da strenge Selbstdisziplin als der Hauptweg zur Kontrolle okkulter Kräfte angesehen wird. Isolation wurde und wird von jungen Männern praktiziert, die den Status eines Mannes im Blackfoot und anderen indianischen Stämmen im Nordwesten der Vereinigten Staaten erreichen wollen. Im Zusammenhang mit wichtigen Anlässen wie Beerdigungen und Kriegen wurden Tabus (negative restriktive Verfügungen) verhängt, bei denen auf bestimmte Lebensmittel verzichtet wurde und zusammenlebte. Für die Priester und Häuptlinge waren diese viel strenger.In der hellenistischen Kultur (c. 300 v . Chr. - c. ad 300) wurde Askese in Form von Fasten und Unterlassen des Geschlechtsverkehrs von Gemeinschaften religiomystischen Charakters praktiziert, einschließlich der Orphics und Pythagoreaner. Mit der Ausweitung der orientalischen Mysterienreligionen (wie dem Kult der Großen Mutter) im Mittelmeerraum kam ein neuer Impuls und eine neue Herangehensweise an asketische Praktiken (einschließlich Entmannung).

In Indien wurde in der späten vedischen Zeit ( ca. 1500 v . Chr. - ca. 200 v . Chr.) Der asketische Gebrauch von Tapas („Hitze“ oder Sparmaßnahmen) mit Meditation und Yoga in Verbindung gebracht, inspiriert von der Idee, dass Tapas die Sünde töten. Diese Praktiken waren eingebettet in die brahmanische (rituelle hinduistische) Religion in den Upaniṣaden (philosophischen Abhandlungen) und in diese Sichtweise der Tapasgewann an Bedeutung unter den Yogas und Jainas, Anhängern einer Religion der Sparmaßnahmen, die sich vom brahmanischen Hinduismus losgesagt hatte. Nach dem Jainismus wird Befreiung erst möglich, wenn alle Leidenschaften ausgerottet wurden. Unter dem Einfluss solcher asketischen Ansichten und Praktiken in Indien erlebte Siddhārtha Gautama selbst die Erfahrungen der körperlichen Selbstkasteiung, um spirituelle Vorteile zu erzielen. aber da seine Erwartungen nicht erfüllt wurden, gab er sie auf. Aber sein Grundprinzip, wonach Leiden in einem kausalen Zusammenhang mit Wünschen liegt, förderte die Askese im Buddhismus. Das Porträt des buddhistischen Mönchs im Vinaya(eine Sammlung klösterlicher Vorschriften) ist von jemandem, der extreme Askese in seiner Selbstdisziplin vermeidet. Die Art des Mönchtums, die sich im Mittelalter im Hinduismus entwickelte, war ebenfalls moderat. Askese hat in den indigenen Religionen Chinas (Konfuzianismus und Taoismus) im Allgemeinen keinen bedeutenden Platz. Nur die Priester im Konfuzianismus praktizierten zu bestimmten Zeiten Disziplin und Abstinenz von bestimmten Nahrungsmitteln, und einige Bewegungen innerhalb des Taoismus beobachteten ähnliche marginal asketische Praktiken.

Das Judentum hat aufgrund seiner Ansicht, dass Gott die Welt geschaffen hat und dass die Welt (einschließlich des Menschen) gut ist, einen nichtasketischen Charakter und enthält nur bestimmte asketische Merkmale, wie das Fasten, um die Wirksamkeit des Gebets zu stärken und Verdienste zu erlangen. Obwohl einige in einigen asketischen Praktiken einen Beweis für die Heiligkeit des Lebens sahen, ist ein voll entwickeltes asketisches Lebenssystem dem jüdischen Denken fremd geblieben, und asketische Tendenzen konnten daher nur an der Peripherie des Judentums auftreten. Solche Unterströmungen tauchten unter den Essenern auf, einer Mönchssekte, die mit den Schriftrollen vom Toten Meer in Verbindung gebracht wurde und eine Art Ordensgemeinschaft darstellte, die Zölibat, Armut und Gehorsam praktizierte. Die archäologische Entdeckung (1940er Jahre) ihrer Gemeinde in Qumrān (in der Nähe des Toten Meeres in einem Gebiet, das Teil Jordaniens war) hat solche Bewegungen im Judentum neu beleuchtet.

Im Zoroastrismus (gegründet vom persischen Propheten Zoroaster, 7. Jahrhundert v. Chr.) Gibt es offiziell keinen Platz für Askese. In der Avesta sind die heiligen Schriften des Zoroastrismus, des Fastens und der Abtötung verboten, aber Asketen fehlten auch in Persien nicht ganz.

Im Christentum haben alle Arten der Askese Verwirklichung gefunden. In den Evangelien wird Askese nie erwähnt, aber das Thema der Nachfolge des historischen Christus gab der Askese einen Ausgangspunkt. Eine asketische Sicht auf das christliche Leben findet sich im ersten Brief von Paulus an die Korinther in seiner Verwendung des Bildes des spirituellen Athleten, der sich ständig disziplinieren und trainieren muss, um das Rennen zu gewinnen. Abstinenz, Fasten und Mahnwachen im Allgemeinen prägten das Leben der frühen Christen, aber einige Auswirkungen der Entwicklung des Christentums wurden radikal asketisch. Einige dieser Bewegungen, wie die Enkratiten (eine frühasketische Sekte), eine primitive Form des syrischen Christentums, und die Anhänger von Marcion, spielten eine wichtige Rolle in der Geschichte des frühen Christentums. Während der ersten Jahrhunderte blieben Asketen in ihren Gemeinden,nahmen ihre Rolle im Leben der Kirche an und konzentrierten ihre Ansichten der Askese auf Martyrium und Zölibat. Gegen Ende des 3. Jahrhunderts entstand das Mönchtum in Mesopotamien und Ägypten und sicherte seine dauerhafte Form im Kenobitismus (kommunales Mönchtum). Nach der Etablierung des Christentums als offizielle Religion des Römischen Reiches (nach 313 n. Chr.) Erhielt das Mönchtum neue Impulse und verbreitete sich in der gesamten westlichen Welt. Im römischen Katholizismus wurden in großem Umfang neue Ordnungen gegründet. Obwohl die Askese von den Führern der protestantischen Reformation abgelehnt wurde, tauchten im Calvinismus, Puritanismus, Pietismus, frühen Methodismus und in der Oxford-Bewegung (einer anglikanischen Bewegung des 19. Jahrhunderts, die sich für frühere kirchliche Ideale einsetzte) bestimmte Formen der Askese auf. Mit Askese verbunden ist die protestantische Arbeitsmoral,Dies besteht aus einem radikalen Erfordernis der Leistung, das in der Erreichung des eigenen Berufs symbolisiert wird, und der Forderung nach einem strengen Verzicht auf den Genuss von rechtmäßig erworbenen materiellen Gewinnen.

Die Anhänger des Islam kannten in seinen Anfängen nur das Fasten, das im Monat Ramaḍān obligatorisch war. Das Mönchtum wird im Koran (der islamischen heiligen Schrift) abgelehnt. Dennoch konnten asketische Kräfte unter Christen in Syrien und Mesopotamien, die energisch und auffällig waren, ihren Einfluss ausüben und wurden vom Islam in der asketischen Bewegung, die als zuhd (Selbstverleugnung) bekannt ist, und später in der des Ṣūfismus, einer mystischen Bewegung, aufgenommen das 8. Jahrhundert und integrierte asketische Ideale und Methoden.