Genuss

Genuss , ein charakteristisches Merkmal des Bußsystems sowohl der westlichen mittelalterlichen als auch der römisch-katholischen Kirche, das die Bestrafung der Sünde vollständig oder teilweise erlassen hat.

Martin LutherLesen Sie mehr zu diesem Thema Martin Luther: Ablässe und Erlösung Im Herbst 1517 machte ein scheinbar harmloses Ereignis Luthers Namen in Deutschland schnell zu einem Begriff. Gereizt von Johann Tetzel, einem ...

Die Gewährung von Ablässen beruhte auf zwei Überzeugungen. Erstens reichte es im Sakrament der Buße nicht aus, die Schuld ( culpa ) der Sünde allein durch Absolution vergeben zu lassen; man musste sich auch einer zeitlichen Bestrafung unterziehen ( poena , aus p [o] enitentia , „Buße“), weil man den allmächtigen Gott beleidigt hatte. Zweitens beruhten die Ablässe auf dem Glauben an das Fegefeuer, einem Ort im nächsten Leben, an dem man weiterhin die angesammelten Schulden seiner Sünden aufheben konnte, einer anderen westlichen mittelalterlichen Auffassung, die von der östlichen Orthodoxie oder anderen ostchristlichen Kirchen, die den Vorrang des Papstes nicht anerkannten, nicht geteilt wurde.

Von der frühen Kirche an konnten die Bischöfe die Bußgelder reduzieren oder auf sie verzichten, aber Ablässe traten erst im 11. und 12. Jahrhundert auf, als die Idee des Fegefeuers weit verbreitet wurde und die Päpste zu aktivistischen Führern der reformierenden Kirche wurden. In ihrem Eifer förderten sie die militante Rückgewinnung einst christlicher Länder - zuerst von Iberia in der Reconquista, dann des Heiligen Landes in den Kreuzzügen - und boten als Anreiz zur Teilnahme die „vollständige Vergebung der Sünden“, die ersten Ablässe.

Die mündlichen und schriftlichen Äußerungen des Papstes waren jedoch oft vage und warfen bei den Frommen viele Fragen auf. Um all diese Fragen zu klären, erarbeiteten die scholastischen Theologen des 12. und 13. Jahrhunderts eine vollständig artikulierte Theorie der Buße. Es bestand aus drei Teilen: Reue, Geständnis und Zufriedenheit. Die Schuld der vergebenen Sünde könnte durch die Ausführung guter Werke in diesem Leben (Pilgerfahrten, wohltätige Handlungen und dergleichen) oder durch Leiden im Fegefeuer verringert werden. Ablässe konnten nur von Päpsten oder in geringerem Maße von Erzbischöfen und Bischöfen gewährt werden, um den einfachen Menschen zu helfen, ihre verbleibenden Schulden zu messen und zu amortisieren. "Plenum" oder vollständige Ablässe haben alle bestehenden Verpflichtungen aufgehoben, während "teilweise" Ablässe nur einen Teil davon überwiesen haben.Die Menschen wollten natürlich wissen, wie viel Schulden erlassen wurden (genau wie moderne Studenten genau wissen wollen, was sie für Prüfungen brauchen), und so wurden nach und nach festgelegte Zeiträume von Tagen, Monaten und Jahren mit verschiedenen Arten von Teilablässen verbunden.

Man musste jedoch nicht alles alleine machen. Das mittelalterliche Christentum war eine große Gemeinschaft gegenseitiger Hilfe durch Gebet und gute Werke, die die Lebenden und die Toten in der auf Erden militanten Kirche, der im Fegefeuer leidenden Kirche und der im Himmel triumphierenden Kirche vereinte. Die guten Werke Jesu Christi, der Heiligen und anderer könnten herangezogen werden, um die Seelen vom Fegefeuer zu befreien. 1343 verfügte Papst Clemens VI., Dass all diese guten Werke in der Schatzkammer des Verdienstes lagen, über die der Papst die Kontrolle hatte.

Dieses hochkomplizierte theologische System, das als Mittel zur Erreichung der ewigen Errettung der Menschen konzipiert wurde, führte bereits im 13. Jahrhundert zu Missverständnissen und Misshandlungen, viel früher als gewöhnlich angenommen. Ein Hauptfaktor war Geld. Parallel zum Aufstieg der Ablässe, der Kreuzzüge und des reformierenden Papsttums begann im 11. Jahrhundert das wirtschaftliche Wiederaufleben Europas. Teil dieses enormen Aufschwungs war das Phänomen der Kommutierung, durch das alle Dienstleistungen, Verpflichtungen oder Waren in eine entsprechende Geldzahlung umgewandelt werden konnten. Diejenigen, die sich im Plenum verwöhnen lassen wollten, aber nicht nach Jerusalem pilgern konnten, fragten sich, ob sie eine alternative gute Arbeit leisten oder einem gemeinnützigen Unternehmen ein gleichwertiges Angebot machen könnten - zum Beispielder Bau eines Leprosariums oder einer Kathedrale. Kirchenmänner erlaubten eine solche Umwandlung, und die Päpste ermutigten sie sogar, insbesondere Innozenz III. (Reg. 1198–1216) in seinen verschiedenen Kreuzzugsprojekten. Ab dem 12. Jahrhundert war der Heilsprozess daher zunehmend mit Geld verbunden. Reformatoren des 14. und 15. Jahrhunderts beklagten sich häufig über den „Verkauf“ von Ablässen durch Begnadigte. Und als sich das Papsttum in dieser Zeit abschwächte, erlaubten säkulare Regierungen zunehmend die Abgabe von Ablässen nur als Gegenleistung für einen erheblichen Teil des Ertrags, oft bis zu zwei Dritteln. Die Fürsten bekamen das meiste Geld und die Päpste die meiste Schuld.Ab dem 12. Jahrhundert war der Heilsprozess daher zunehmend mit Geld verbunden. Reformatoren des 14. und 15. Jahrhunderts beklagten sich häufig über den „Verkauf“ von Ablässen durch Begnadigte. Und als sich das Papsttum in dieser Zeit abschwächte, erlaubten säkulare Regierungen zunehmend die Abgabe von Ablässen nur als Gegenleistung für einen erheblichen Teil des Ertrags, oft bis zu zwei Dritteln. Die Fürsten bekamen das meiste Geld und die Päpste die meiste Schuld.Ab dem 12. Jahrhundert war der Heilsprozess daher zunehmend mit Geld verbunden. Reformatoren des 14. und 15. Jahrhunderts beklagten sich häufig über den „Verkauf“ von Ablässen durch Begnadigte. Und als sich das Papsttum in dieser Zeit abschwächte, erlaubten säkulare Regierungen zunehmend die Abgabe von Ablässen nur als Gegenleistung für einen erheblichen Teil des Ertrags, oft bis zu zwei Dritteln. Die Fürsten bekamen das meiste Geld und die Päpste die meiste Schuld.Die Fürsten bekamen das meiste Geld und die Päpste die meiste Schuld.Die Fürsten bekamen das meiste Geld und die Päpste die meiste Schuld.

Die Leute fragten sich auch, ob sie sich für jemanden verwöhnen lassen könnten, der gestorben war und vermutlich im Fegefeuer war. Wenn ja, mussten sie dann, wenn sie aus Nächstenliebe für jemand anderen handelten, ihre eigenen Sünden bekennen, wie sie es tun würden, wenn sie sich selbst verwöhnen wollten? Obwohl diese Bedenken bereits im 13. Jahrhundert auftauchten, erklärte Papst Sixtus IV. Erst 1476, dass man tatsächlich jemandem im Fegefeuer Nachsicht verschaffen könne. Sixtus ließ jedoch das Problem der Notwendigkeit eines persönlichen Geständnisses unbeantwortet. Diese tiefe Unsicherheit in Bezug auf die Buße drohte den Zusammenhang zwischen dem Bekenntnis zur Sünde und dem Erreichen der Erlösung vollständig zu lösen.

Genau das geschah im frühen 16. Jahrhundert. In Norddeutschland wurde einem Dominikanermönch, Johann Tetzel, der Ablass für die Toten zugeschrieben, indem er sagte: "Wenn ein Penny im Koffer klingelt, / Eine Seele aus Fegefeuerquellen." Das System wurde schließlich von einem jungen Augustinermönch in einem Nachbargebiet, Martin Luther, getötet. Er wurde ursprünglich nicht (wie allgemein angenommen wird) durch diese Missbräuche zu einer Kritik des Systems bewegt, sondern durch sein eigenes schreckliches spirituelles Leiden. Auf jeden Fall verfasste er ein verheerendes Dokument, die fünfundneunzig Thesen vom Oktober 1517. In Nummer 82 blies er den Deckel vom System. Er berichtete geschickt über die "scharfe Kritik an den Laien" und machte die päpstliche Kontrolle über die Schatzkammer des Verdienstes ungültig, indem er schrieb, dass die Laien

Fragen Sie zum Beispiel: Warum befreit der Papst nicht alle aus Fegefeuer um der Liebe willen (eine höchst heilige Sache) und wegen der höchsten Notwendigkeit ihrer Seelen? Dies wäre moralisch der beste Grund. In der Zwischenzeit löst er unzählige Seelen gegen Geld ein, eine höchst verderbliche Sache, mit der er die Peterskirche bauen kann, ein sehr untergeordneter Zweck.

Mit dieser Explosion begann Luther, das Kartenhaus niederzureißen, und 1520 gelangte er zur vollständigen Verwirklichung seiner immens befreienden theologischen Botschaft: Die Erlösung ist frei, und man muss nichts tun, geschweige denn etwas bezahlen, um sie zu erhalten es. Praktisch alle Formen des Protestantismus würden das gesamte oder den größten Teil des Bußsystems, einschließlich Ablässe, ablehnen.

Die römisch-katholische Kirche räumte Luther oder den anderen Reformern nur sehr wenige Punkte ein. Einer der Punkte war die Rechtfertigung durch den Glauben (aber nicht durch den Glauben „allein“, wie Luther in seiner Darstellung von Paulus betonte), und ein anderer war die schicksalhafte Verbindung zwischen Geld und Ablass. Während das Konzil von Trient den Platz der Ablässe im Heilsprozess erneut bekräftigte, verurteilte es 1563 „alle Grundgewinne für die Sicherung von Ablässen“, und Papst Pius V. schaffte 1567 den Verkauf von Ablässen ab. Das System und seine zugrunde liegende Theologie blieben ansonsten intakt. Genau 400 Jahre später, im Jahr 1967, modifizierte Papst Paul VI. Es, indem er den Stress von der Befriedigung der Bestrafung auf die Förderung guter Werke verlagerte, die Anzahl der Ablässe im Plenum stark reduzierte und das numerische System beseitigte, das so lange mit teilweisen Ablässen verbunden war.