Römische Religion

Römische Religion , auch römische Mythologie , Überzeugungen und Praktiken der Bewohner der italienischen Halbinsel von der Antike bis zum Aufstieg des Christentums im 4. Jahrhundert n. Chr. Genannt.

Römischer Tempel, bekannt als der Tempel der Diana, in Évora, Portugal.(Nahaufnahme, Kopf) Die Geburt der Venus, Öl auf Leinwand von Sandro Botticelli, c.  1485;  in den Uffizien, Florenz. Quiz Dies oder Das?: Griechische Götter gegen römische Götter Chronos

Natur und Bedeutung

Die Römer, so der Redner und Politiker Cicero, übertrafen alle anderen Völker in der einzigartigen Weisheit, die ihnen klar machte, dass alles der Herrschaft und Richtung der Götter untergeordnet ist. Die römische Religion basierte jedoch nicht auf göttlicher Gnade, sondern auf gegenseitigem Vertrauen ( Fides ) zwischen Gott und Mensch. Ziel der römischen Religion war es, die Zusammenarbeit, das Wohlwollen und den „Frieden“ der Götter ( pax deorum ) zu sichern . Die Römer glaubten, dass diese göttliche Hilfe es ihnen ermöglichen würde, die unbekannten Kräfte um sie herum zu beherrschen, die Ehrfurcht und Angst ( religio ) hervorriefen , und somit in der Lage sein würden, erfolgreich zu leben. Infolgedessen entstand eine Reihe von Regeln, das jus divinum („göttliches Gesetz“), das festlegte, was getan oder vermieden werden musste.

Diese Vorschriften enthielten jahrhundertelang kaum ein moralisches Element; Sie bestanden aus Anweisungen für die korrekte Durchführung des Rituals. Die römische Religion legte fast ausschließlich Wert auf Kultakte und verlieh ihnen die Heiligkeit der patriotischen Tradition. Das römische Zeremoniell war so obsessiv akribisch und konservativ, dass, wenn die verschiedenen Partisanenansammlungen, die im Laufe der Jahre darauf gewachsen sind, beseitigt werden können, Überreste sehr früher Gedanken in der Nähe der Oberfläche entdeckt werden können.

Dies zeigt einen der vielen Unterschiede zwischen der römischen und der griechischen Religion, in denen solche Überreste tief verborgen sind. Die Griechen hatten, als sie anfingen, sich selbst zu dokumentieren, bereits einen langen Weg zu raffinierten, abstrakten und manchmal gewagten Vorstellungen von Göttlichkeit und ihrer Beziehung zum Menschen zurückgelegt. Aber die ordentlichen, legalistischen und relativ unartikulierten Römer gaben ihre alten Praktiken nie ganz auf. Bis die lebhafte Bildvorstellung der Griechen sie zu beeinflussen begann, fehlte ihnen außerdem der griechische Geschmack, ihre Gottheiten in personalisierter menschlicher Form zu sehen und sie mit Mythologie auszustatten. In gewissem Sinne gibt es keine oder kaum eine römische Mythologie. Obwohl Entdeckungen im 20. Jahrhundert, insbesondere in der antiken Region Etrurien (zwischen den Flüssen Tiber und Arno, westlich und südlich des Apennins),bestätigen, dass Italiener nicht ganz unmythologisch waren, ihre Mythologie ist spärlich. Was in Rom gefunden wird, ist hauptsächlich nur eine Pseudomythologie (die zu gegebener Zeit ihre eigenen nationalistischen oder Familienlegenden in mythische Kleidung kleidete, die von den Griechen entlehnt wurde). Die römische Religion hatte auch kein Glaubensbekenntnis; vorausgesetzt, ein Römer führte die richtigen religiösen Handlungen durch, war er frei zu überlegen, was er an den Göttern mochte. Und da er kein Glaubensbekenntnis hatte, verwarf er Emotionen normalerweise als fehl am Platz in Gottesdiensten.Er konnte frei darüber nachdenken, was er an den Göttern mochte. Und da er kein Glaubensbekenntnis hatte, verwarf er Emotionen normalerweise als fehl am Platz in Gottesdiensten.Er konnte frei darüber nachdenken, was er an den Göttern mochte. Und da er kein Glaubensbekenntnis hatte, verwarf er Emotionen normalerweise als fehl am Platz in Gottesdiensten.

Trotz der antiken Merkmale, die nicht weit von der Oberfläche entfernt sind, ist es schwierig, die Geschichte und Entwicklung der römischen Religion zu rekonstruieren. Die wichtigsten literarischen Quellen, Antiquare wie die römischen Gelehrten Varro und Verrius Flaccus aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. Und die Dichter, die ihre Zeitgenossen waren (unter der späten Republik und Augustus), schrieben 700 und 800 Jahre nach den Anfängen Roms. Sie schrieben zu einer Zeit, als die Einführung griechischer Methoden und Mythen fehlerhafte (und schmeichelhafte) Interpretationen der fernen römischen Vergangenheit unvermeidlich gemacht hatte. Um solche Vermutungen oder Tatsachen zu ergänzen, stützen sich die Gelehrten auf überlebende Kopien des religiösen Kalenders und auf andere Inschriften. Es gibt auch eine reiche, wenn auch häufig kryptische Schatzkammer an Material in Münzen und Medaillons sowie in Kunstwerken.

Geschichte

Frühe römische Religion

Für die frühesten Zeiten gibt es die verschiedenen Funde und Funde der Archäologie. Sie reichen jedoch nicht aus, um es den Gelehrten zu ermöglichen, die archaische römische Religion zu rekonstruieren. Sie legen jedoch nahe, dass zu Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr., Obwohl nicht unbedingt zum Zeitpunkt des traditionellen Gründungsdatums von Rom (753 v. Chr.), Lateinische und sabinische Hirten und Bauern mit leichten Pflügen aus den Albaner Bergen und den USA stammten Sabine Hills, und dass sie fortfuhren, Dörfer in Rom, die Latiner auf dem Palatin und die Sabines (obwohl dies ungewiss ist) auf den Quirinal- und Esquiline-Hügeln zu errichten. Um 620 fusionierten die Gemeinden und c. 575 wurde das Forum Romanum zwischen ihnen zum Treffpunkt und Markt der Stadt.

Deifikation von Funktionen

Aus solchen Beweisen geht hervor, dass die frühen Römer, wie viele andere Italiener, manchmal göttliche Kraft oder Göttlichkeit sahen, die in reiner Funktion und Handlung wirkte, wie bei menschlichen Aktivitäten wie dem Öffnen von Türen oder der Geburt von Kindern, und bei nichtmenschlichen Phänomenen wie die Bewegungen der Sonne und Jahreszeiten des Bodens. Sie richteten dieses Gefühl der Verehrung sowohl auf Ereignisse, die Menschen regelmäßig betrafen, als auch manchmal auf einzelne, einzigartige Manifestationen, wie eine mysteriöse Stimme, die sie einst sprach und in einer Krise rettete (Aius Locutius). Sie multiplizierten funktionale Gottheiten dieser Art zu einem außergewöhnlichen Grad an „religiösem Atomismus“, in dem unzählige Kräfte oder Kräfte mit der einen oder anderen Lebensphase identifiziert wurden. Ihre Funktionen waren scharf definiert; und bei der Annäherung an sie war es wichtig, ihre richtigen Namen und Titel zu verwenden.Wenn man den Namen kennt, kann man sich eine Anhörung sichern. Andernfalls war es oft am besten, alle Eventualitäten abzudecken, indem man zugab, dass die Göttlichkeit „unbekannt“ war, oder den Vorsichtssatz „oder wie auch immer man ihn nennen möchte“ oder „wenn es ein Gott oder eine Göttin ist“ hinzufügte.