Talmud und Midrasch

Talmud und Midrasch , kommentierende und interpretative Schriften, die einen Platz in der jüdischen religiösen Tradition einnehmen, der nach der Bibel an zweiter Stelle steht (Altes Testament).

Begriffsdefinitionen

Der hebräische Begriff Talmud („Lernen“ oder „Lernen“) bezieht sich gewöhnlich auf eine Zusammenstellung alter Lehren, die von Juden von der Zusammenstellung bis zur Neuzeit als heilig und normativ angesehen wurden und von traditionellen religiösen Juden immer noch als solche angesehen werden. Im weitesten Sinne ist der Talmud eine Reihe von Büchern, die aus der Mischna („wiederholtes Studium“), der Gemara („Vollendung“) und bestimmten Hilfsmaterialien bestehen. Die Mischna ist eine Sammlung ursprünglich mündlicher Gesetze, die die Gesetze der Schrift ergänzen. Die Gemara ist eine Sammlung von Kommentaren und Ausarbeitungen der Mischna, die im „Talmud“ neben der Gemara wiedergegeben wird. Für das heutige Stipendium jedochTalmud im eigentlichen Sinne bezieht sich nur auf die Materialien, die üblicherweise als Gemara bezeichnet werden - ein aramäischer Begriff, der in der mittelalterlichen rabbinischen Literatur vorherrscht und von der Kirchenzensur verwendet wurde, um den Begriff Talmud innerhalb des talmudischen Diskurses in der Basler Ausgabe des Talmud, veröffentlicht 1578–81, zu ersetzen . Diese Praxis wurde in allen späteren Ausgaben fortgesetzt.

Der Begriff Midrasch ("Exposition" oder "Untersuchung"; Plural, Midraschim) wird auch in zweierlei Hinsicht verwendet. Einerseits bezieht es sich auf eine in der talmudischen Literatur vorherrschende Art der biblischen Interpretation; Auf der anderen Seite bezieht es sich auf eine separate Reihe von Kommentaren zur Schrift, die diesen Interpretationsmodus verwenden.

Opposition gegen den Talmud

Trotz des zentralen Platzes des Talmud im traditionellen jüdischen Leben und Denken haben sich bedeutende jüdische Gruppen und Einzelpersonen energisch dagegen ausgesprochen. Die karaitische Sekte in Babylonien, die im 8. Jahrhundert begann, widerlegte die mündliche Überlieferung und prangerte den Talmud als rabbinische Erfindung an. Mittelalterliche jüdische Mystiker erklärten den Talmud zu einer bloßen Hülle, die die verborgene Bedeutung der geschriebenen Tora verdeckte, und ketzerische messianische Sekten im 17. und 18. Jahrhundert lehnten ihn völlig ab. Der entscheidende Schlag gegen die talmudische Autorität kam im 18. und 19. Jahrhundert, als die Haskala (die jüdische Aufklärungsbewegung) und ihre Folgen, das Reformjudentum, das jüdische Leben säkularisierten und damit die talmudische Mauer zerstörten, die die Juden umgeben hatte. Danach lehnten modernisierte Juden den Talmud gewöhnlich als mittelalterlichen Anachronismus ab und prangerten ihn als legalistisch an.kasuistisch, devitalisiert und unspirituell.

Es gibt auch eine lange antitalmudische Tradition unter Christen. Der Talmud wurde vor allem im Mittelalter häufig von der Kirche angegriffen und beschuldigt, die biblische Bedeutung gefälscht zu haben, um zu verhindern, dass Juden Christen werden. Die Kirche vertrat die Auffassung, dass der Talmud blasphemische Äußerungen gegen Jesus und das Christentum enthielt und moralische und soziale Vorurteile gegenüber Nichtjuden predigte. Bei zahlreichen Gelegenheiten wurde der Talmud öffentlich verbrannt und eine permanente talmudische Zensur eingeführt.

Andererseits haben bedeutende nichtjüdische Gelehrte, Schriftsteller und Denker im Westen seit der Renaissance eine positive Resonanz und großes Interesse an rabbinischer Literatur gefunden. Infolgedessen haben rabbinische Ideen, Bilder und Überlieferungen, die im Talmud enthalten sind, das westliche Denken und die westliche Kultur durchdrungen.

Inhalt, Stil und Form

Der Talmud ist in erster Linie eine rechtliche Zusammenstellung. Gleichzeitig enthält es Materialien, die praktisch den gesamten in der Antike untersuchten Themenbereich umfassen. Eingeschlossen sind so unterschiedliche Themen wie Landwirtschaft, Architektur, Astrologie, Astronomie, Traumdeutung, Ethik, Fabeln, Folklore, Geographie, Geschichte, Legende, Magie, Mathematik, Medizin, Metaphysik, Naturwissenschaften, Sprichwörter, Theologie und Theosophie.

Diese enzyklopädische Anordnung wird in einem einzigartigen dialektischen Stil präsentiert, der den Geist des freien Gebens und Nehmens, der in den talmudischen Akademien vorherrscht, in denen sich das Studium auf einen talmudischen Text konzentrierte, getreu widerspiegelt. Alle Anwesenden bemühten sich, die Bedeutung und die Auswirkungen des Textes zu erschöpfen, gemeinsam zu debattieren und zu streiten. Die Erwähnung eines Namens, einer Situation oder einer Idee führte häufig zur Einführung einer Geschichte oder Legende, die die Stimmung eines komplexen Arguments aufhellte und die Diskussion weiterführte.

Dieser textzentrierte Ansatz hat das Denken und den literarischen Stil der Rabbiner tiefgreifend beeinflusst. Das Studium wurde eher zum Synonym für aktive Interpretation als für passive Absorption. Das Denken wurde durch Textprüfung angeregt. Sogar originelle Ideen wurden in Form von Textinterpretationen ausgedrückt.

Der Gegenstand der mündlichen Thora wird nach ihrem Inhalt in Halakha und Haggada und nach ihrer literarischen Form in Midrasch und Mischna eingeteilt. Halakha („Gesetz“) befasst sich mit den rechtlichen, rituellen und doktrinären Teilen der Schrift und zeigt, wie die Gesetze der geschriebenen Tora im Leben angewendet werden sollten. Haggada („Erzählung“) erklärt die nicht legalen Teile der Schrift, illustriert die biblische Erzählung, ergänzt ihre Geschichten und erforscht ihre Ideen. Der Begriff Midrasch bezeichnet die exegetische Methode, mit der die mündliche Überlieferung den Text der Schrift interpretiert und ausarbeitet. Es bezieht sich auch auf die großen Sammlungen halachischer und haggadischer Materialien, die die Form eines laufenden Kommentars zur Bibel haben und durch diese exegetische Methode aus der Schrift abgeleitet wurden. Kurz gesagt, es bezieht sich auch auf eine Reihe von Schriften.Mischna ist das umfassende Kompendium, das den rechtlichen Inhalt der mündlichen Überlieferung unabhängig vom Text der Schrift darstellt.

Interpretations- und Denkweisen

Midrasch war ursprünglich eine philologische Methode zur Interpretation der wörtlichen Bedeutung biblischer Texte. Mit der Zeit entwickelte es sich zu einem ausgeklügelten Interpretationssystem, das offensichtliche biblische Widersprüche in Einklang brachte, die biblische Grundlage für neue Gesetze bildete und den biblischen Inhalt mit neuer Bedeutung bereicherte. Die Midrasch-Kreativität erreichte ihren Höhepunkt in den Schulen von Rabbi Ishmael und Akiba, wo zwei verschiedene hermeneutische Methoden angewendet wurden. Die erste war in erster Linie logisch ausgerichtet und schloss auf der Ähnlichkeit von Inhalt und Analogie. Die zweite beruhte größtenteils auf der Prüfung des Textes, vorausgesetzt, dass Wörter und Buchstaben, die überflüssig erscheinen, etwas lehren, was im Text nicht offen angegeben ist.

Der Talmud ( dh die Gemara) zitiert reichlich aus allen Midrasch-Sammlungen und verwendet gleichzeitig alle Regeln, die sowohl von der logischen als auch von der Textschule angewendet werden. Darüber hinaus ist die Interpretation von Mischna durch den Talmud selbst eine Anpassung der Midrasch-Methode. Der Talmud behandelt die Mischna genauso wie Midrasch die Schrift. Widersprüche werden durch Neuinterpretation erklärt. Neue Probleme werden logisch durch Analogie oder textuell durch sorgfältige Prüfung der verbalen Überflüssigkeit gelöst.

Die starke Beteiligung an der hermeneutischen Exegese - Interpretation nach systematischen Regeln oder Prinzipien - trug zur Entwicklung der analytischen Fähigkeiten und des induktiven Denkens der Rabbiner bei, verhinderte jedoch das Wachstum eines unabhängigen abstrakten Denkens. An einen Text gebunden, versuchten sie nie, ihre Ideen zu einem einheitlichen System zu formulieren, das für die griechische Philosophie charakteristisch ist. Im Gegensatz zu den Philosophen näherten sie sich dem Abstrakten nur über das Konkrete. Ereignisse oder Texte stimulierten sie, Konzepte zu bilden. Diese Konzepte wurden nicht definiert, sondern wuchsen, sobald sie zum Leben erweckt wurden, weiter und veränderten ihre Bedeutung mit der Verwendung und in verschiedenen Kontexten. Dieser Prozess der konzeptuellen Entwicklung wurde von einigen als „organisches Denken“ beschrieben. Andere verwenden diesen Begriff im weiteren Sinne und weisen darauf hin, dass rabbinische Konzepte zwar nicht hierarchisch geordnet sind,Sie haben eine musterartige organische Kohärenz. Die Bedeutung jedes Konzepts hängt vom Gesamtmuster der Konzepte ab, da der Ideeninhalt jedes Konzepts mit der Verflechtung mit den anderen reicher wird.