Aufstieg

Himmelfahrt im christlichen Glauben, der Aufstieg Jesu Christi in den Himmel am 40. Tag nach seiner Auferstehung (Ostern wird als erster Tag gerechnet). Das Himmelfahrtsfest steht mit Weihnachten, Ostern und Pfingsten in der Universalität seiner Einhaltung unter Christen. Das Fest wird seit dem 4. Jahrhundert 40 Tage nach Ostern im östlichen und westlichen Christentum gefeiert. Vor dieser Zeit wurde die Himmelfahrt als Teil der Feier der Herabkunft des Heiligen Geistes zu Pfingsten gefeiert.

AufstiegBartholomäus I.Lesen Sie mehr zu diesem Thema Kirchenjahr: Himmelfahrt Zuerst gedachte die Kirche der Himmelfahrt Christi (vom lateinischen ascensio, „Aufstieg“) nach ...

Die Bedeutung der Himmelfahrt für Christen ergibt sich aus ihrem Glauben an die Verherrlichung und Erhöhung Jesu nach seinem Tod und seiner Auferstehung sowie aus dem Thema seiner Rückkehr zu Gott dem Vater. So verwendet das Johannesevangelium sowohl die Sprüche Jesu als auch seine Erscheinungen nach der Auferstehung, um auf eine neue Beziehung zwischen Jesus und seinem Vater und zwischen ihm und seinen Nachfolgern hinzuweisen, anstatt auf eine einfache physische Verlagerung von der Erde in den Himmel.

Russisch-orthodoxe Priester

Schrift und Einhaltung

Nach dem ersten Kapitel der Apostelgeschichte wurde Jesus, nachdem er den Aposteln während eines Zeitraums von 40 Tagen bei verschiedenen Gelegenheiten erschienen war, in ihrer Gegenwart aufgenommen und dann von einer Wolke vor ihnen verborgen, ein häufiges biblisches Bild, das die Apostelgeschichte anzeigt Gegenwart Gottes. Obwohl der Glaube an die Himmelfahrt in anderen Büchern des Neuen Testaments offensichtlich ist, unterscheiden sich die Betonung und die Bildsprache. Im Johannesevangelium scheint die in der Aufstiegsgeschichte beschriebene Verherrlichung unmittelbar nach der Auferstehung stattgefunden zu haben. Die Bilder des Berichts im Evangelium nach Lukas ähneln denen der Apostelgeschichte, es wird jedoch kein Zeitraum von 40 Tagen erwähnt. Die Himmelfahrt Jesu wird im Apostolischen Glaubensbekenntnis erwähnt, einem Glaubensbekenntnis, das in der frühen Kirche für die Taufe verwendet wird.

Eine Besonderheit der Liturgie des Festes in den westlichen Kirchen ist das Löschen der Osterkerze, die zum ersten Mal an Ostern angezündet wird, nachdem das Evangelium gelesen wurde, als Symbol dafür, dass Christus die Erde verlassen hat. Trotz der in diesem Akt angedeuteten Idee der Trennung, von der erwartet werden kann, dass sie einen traurigen Eindruck hinterlässt, ist die gesamte Liturgie der Himmelfahrt während der zehn Tage bis Pfingsten von Freude über den endgültigen Triumph des auferstandenen Herrn geprägt. Eines der zentralen Themen des Festes ist das Königtum Christi, und die theologische Implikation ist, dass die Himmelfahrt der letzte Erlösungsakt war, der allen, die Mitglieder Christi sind, die Teilnahme am göttlichen Leben verleiht. Mit anderen Worten, Christus wurde „in den Himmel erhoben, damit er uns an seiner Gottheit teilhaben lässt“.

Im europäischen Mittelalter fand die Freude der Menschen am Visuellen und Dramatischen einen Ausgang in verschiedenen rituellen Praktiken, die mit dem Fest verbunden wurden. Zu den populären Bräuchen gehörten eine Prozession zur Nachahmung der Reise Christi mit seinen Aposteln zum Ölberg sowie das Aufrichten eines Kruzifixes oder einer Statue des auferstandenen Christus durch eine Öffnung im Kirchendach.

Kunst

In der christlichen Kunst ist der Aufstieg ein altes Thema, das seit dem 5. Jahrhundert auftaucht. Die früheste Version der Himmelfahrt, die im Westen bis zum 11. Jahrhundert andauerte, zeigt Christus von der Seite, klettert auf die Spitze des Hügels und ergreift die Hand Gottes, die aus einer Wolke oben auftaucht, um ihn in den Himmel zu ziehen. Die unten versammelten Apostel beobachten das Ereignis.

Im 6. Jahrhundert wurde in Syrien eine andere Version der Himmelfahrt entwickelt und später in die byzantinische Kunst übernommen. Diese Version betont die Göttlichkeit Christi und zeigt ihn frontal, unbeweglich in einer Mandorla oder mandelförmigen Aureole stehend, über der Erde erhoben und von Engeln gestützt. Er hält eine Schriftrolle und macht eine Geste des Segens. Ein merkwürdiges Detail dieser Version ist die regelmäßige Aufnahme der Jungfrau Maria, die in der biblischen Darstellung des Ereignisses nicht erwähnt wird, und des heiligen Paulus, der aus historischen Gründen nicht anwesend war. Die Aufnahme dieser Figuren wurde nicht ausreichend erklärt, aber sie können mit der Figur des heiligen Petrus eine Allegorie der Kirche darstellen, die Christus zurücklässt. Diese Art der Himmelfahrt, die der römischen Tradition folgt, die Apotheose eines Kaisers darzustellen,oft prominent in der monumentalen Dekoration der byzantinischen Kirchen als Emblem eines der wichtigsten Festtage der Kirche dargestellt.

Bis zum 11. Jahrhundert hatte der Westen auch eine frontale Vertretung angenommen. In der westlichen Version wird jedoch die Menschlichkeit Christi betont: Er streckt seine Hände nach beiden Seiten aus und zeigt seine Wunden. Er ist normalerweise in einer Mandorla, wird aber nicht immer von Engeln unterstützt oder sogar umgeben; So wird er nicht mehr in den Himmel getragen, sondern steigt aus eigener Kraft auf. Im 12. Jahrhundert hatte diese Version der Himmelfahrt einen besonders herausragenden Platz in der französisch-romanischen Kirchendekoration. Die Himmelfahrt blieb als Andachtsthema in der Kunst der Renaissance und des Barock wichtig, die beide die Ikonographie Christi mit seinen Wunden beibehielten.

Dieser Artikel wurde zuletzt von Melissa Petruzzello, Assistant Editor, überarbeitet und aktualisiert.