Gebet

Das Gebet , ein Akt der Kommunikation der Menschen mit dem Heiligen oder Heiligen - Gott, den Göttern, dem transzendenten Bereich oder übernatürlichen Kräften. Das Gebet ist in allen Religionen zu jeder Zeit anzutreffen und kann eine geschäftliche oder persönliche Handlung sein, bei der verschiedene Formen und Techniken zum Einsatz kommen. Das Gebet wurde in seiner Erhabenheit von der heiligen Teresa von Ávila, einer spanischen Mystikerin aus dem 16. Jahrhundert, als „intime Freundschaft, ein häufiges Gespräch, das allein mit dem Geliebten geführt wird“ beschrieben.

Charles Sprague Pearce: Religion

Natur und Bedeutung

Das Gebet ist ein bedeutender und universeller Aspekt der Religion, ob primitiver Völker oder moderner Mystiker, der das breite Spektrum religiöser Gefühle und Einstellungen zum Ausdruck bringt, die die menschlichen Beziehungen zum Heiligen oder Heiligen bestimmen. Von einigen Gelehrten als die primäre Ausdrucksweise der Religion beschrieben, soll das Gebet für die Religion sein, was rationales Denken für die Philosophie ist. es ist der Ausdruck lebendiger Religion. Das Gebet unterscheidet das Phänomen der Religion von jenen Phänomenen, die sich ihm nähern oder ihm ähneln, wie religiöse und ästhetische Gefühle.

Religionshistoriker, Theologen und Gläubige aller Glaubensrichtungen stimmen darin überein, die zentrale Position anzuerkennen, die das Gebet in der Religion einnimmt. Laut dem amerikanischen Philosophen William James kann es ohne Gebet keine Frage der Religion geben. Ein islamisches Sprichwort besagt, dass beten und muslimisch sein synonym sind, und Sadhu Sundar Singh, ein moderner christlicher Mystiker Indiens, erklärte, dass das Beten genauso wichtig ist wie das Atmen.

William James

Von den verschiedenen Formen der religiösen Literatur wird das Gebet von vielen als das reinste angesehen, um die wesentlichen Elemente einer Religion auszudrücken. Der islamische Koran wird als ein Buch der Gebete angesehen, und das Buch der Psalmen der Bibel wird als eine Meditation über die biblische Geschichte angesehen, die in Gebet umgewandelt wurde. Die Bekenntnisse des großen christlichen Denkers Augustinus von Hippo (354–430) sind letztendlich ein langes Gebet mit dem Schöpfer. Da Religion kulturell und historisch allgegenwärtig ist, würde diese Kultur eines besonders reichen und erhebenden Aspekts beraubt, wenn das Gebet aus dem literarischen Erbe einer Kultur entfernt würde.

St. Augustine, Fresko von Sandro Botticelli, 1480;  in der Kirche von Ognissanti, Florenz.

Von seinem primitiven bis zu seinem mystischen Ausdruck drückt das Gebet den menschlichen Wunsch aus, mit dem Heiligen oder Heiligen in Kontakt zu treten. Als Teil dieses Verlangens ist das Gebet mit einem Gefühl der Gegenwart (des Heiligen oder Heiligen) verbunden, das weder eine abstrakte Überzeugung noch eine instinktive Intuition ist, sondern eine Willensbewegung, die sich bewusst ist, ihr höheres Ende zu verwirklichen. So wird das Gebet nicht nur als Meditation über Gott beschrieben, sondern als ein Schritt, ein „Ausgehen aus sich selbst“, eine Pilgerreise des Geistes „in der Gegenwart Gottes“. Es hat daher einen persönlichen und erfahrungsmäßigen Charakter, der über die kritische Analyse hinausgeht.

Das Gebet ist auch mit dem Opfer verbunden, das das Gebet als kultische - wie auch als persönliche - Handlung und als Ergänzung zum bloßen Wort bei menschlichen Versuchen, sich auf das Heilige oder Heilige zu beziehen, zu unterstützen scheint. In jedem Fall geht die Opferhandlung im Allgemeinen der verbalen Gebetshandlung voraus. Daher verlängert die Präsentation eines Opfers oft das Gebet und wird als Anerkennung der Souveränität und Wohltätigkeit der Gottheit oder der übernatürlichen Kräfte angesehen. Das Wort eines Menschen (im Gebet) wird jedoch, abgesehen von einer damit einhergehenden Opferhandlung, selbst als Verkörperung heiliger Handlung und Macht angesehen.

Wenn das Gebet in seiner Absicht dominiert und manipuliert, wird es magisch. Mit Worten und Liedern glauben die Menschen also, dass sie die heiligen oder übernatürlichen Kräfte fragen, beschwören und bedrohen können. Verwünschung und Beschwörung werden praktisch zu „mündlichen Talismanen“ (Zaubern). Es wird angenommen, dass die Wirksamkeit eines solchen magischen Gebets von der Rezitation einer genauen Formel oder eines Rhythmus oder vom Sprechen und Wiederholen des göttlichen Namens abhängt. Manipulation durch Magie ist jedoch weder die Erklärung noch das Wesen des Gebets, sondern vielmehr seine Abweichung und Ausbeutung, eine Tendenz, die zu bemerken ist, wenn das Gebet von seiner grundlegenden und wesentlichen Bedeutung abweicht, dh Ausdruck des Wunsches, in Kontakt zu treten mit dem Heiligen oder Heiligen.

Herkunft und Entwicklung

Während des 19. Jahrhunderts, als verschiedene Evolutionstheorien in Mode waren, wurde das Gebet als eine Stufe in der Entwicklung der Religion von einer magischen zu einer „höheren“ Stufe angesehen. Solche Theorien, die im Gebet nur eine Entwicklung von Magie oder Beschwörung sahen, erkannten die streng persönlichen Merkmale des Gebets nicht. Selbst wenn ein Gelehrter den chronologischen Vorrang magischer Beschwörungsformeln für das Gebet nachweisen könnte - was bisher noch nicht geschehen ist -, wäre er in seiner wissenschaftlichen Pflicht verfallen, wenn er in einem solchen Vorrang die einzige Erklärung des Gebets sehen würde. Der Ursprung des Gebets liegt - im Wesentlichen und existenziell - in der Anerkennung und Anrufung des Schöpfergottes, des Himmelsgottes.

Obwohl einige Gelehrte, wie Costa Guimaraens, ein französischer Psychologe im frühen 20. Jahrhundert, versucht haben, das Gebet auf ein biologisches Bedürfnis zurückzuführen, war der Versuch insgesamt erfolglos. Wenn manchmal - besonders bei außergewöhnlichen Personen oder Personen mit zerbrechlichem Nervensystem - der Akt des Gebets von körperlichen Phänomenen (z. B. Blutungen, Zittern) begleitet wird, können solche Phänomene ihn begleiten, ohne ihn provoziert zu haben und ohne seine tiefe Inspiration zu erklären. Um das normale Gebet psychologisch zu analysieren, ist es besonders wichtig, normale Themen zu wählen. Affektive Quellen wie Angst, Freude und Traurigkeit spielen zweifellos eine Rolle im Gebet. Solche Affektionen kommen in Gebeten zum Ausdruck, die in verschiedenen Religionen und insbesondere im Buch der Psalmen in der Bibel aufgezeichnet sind, aber sie erklären nicht den Rückgriff auf das Gebet selbst.Das erklärt sich aus einer Motivation, die tiefer liegt als affektive Elemente. Die Ursache und der Anlass des Gebets dürfen nicht verwechselt werden.

Moralische Gefühle sind ebenfalls integrierende Elemente, aber sie sind zufällig für die Entwicklung des Gebets; Tugend wird nicht unbedingt im Akt des Betens ausgedrückt, weil es Atheisten unbestreitbarer Moral gibt. Moral ist eher eine Konsequenz als eine Ursache des Gebets; und es folgt mehr als es sich auf die Entwicklung der religiösen Person vorbereitet.

William James und Psychologen wie Joseph Segond beschreiben das Gebet als einen „unbewussten“ und „emotionalen Erguss“, einen Ausbruch des Geistes, der in die Kommunikation mit dem Unsichtbaren eintreten möchte. Zu den Gebetserfahrungen gehören in der Tat sehr oft „Schreie aus dem Herzen“, „unaussprechliche Klagen“ und „spirituelle Ausbrüche“. Die psychologische Erklärung hat den Vorteil, das Unterbewusstsein zu untersuchen, die verschiedenen Kräfte zu beschreiben, die in der Psyche wirken, aber das Auftauchen des Unterbewusstseins im Gebetsakt ist nicht die Essenz des Gebets, da es die Rolle der Intelligenz und des Willens minimiert . Unter den sogenannten höheren Religionen (z. B. Judentum, Christentum, Islam, Hinduismus, Buddhismus) verletzt die göttliche Handlung, die Gegenstand der menschlichen Gebetshandlung ist, weder das menschliche Bewusstsein noch die menschliche Freiheit.

Soziologen erklären das Gebet oft anhand des religiösen Umfelds, das eine unbestreitbare Rolle im spirituellen Verhalten spielt. Obwohl das Gebet einen persönlichen Glauben voraussetzt, wird dieser Glaube zu einem großen Teil von der Gesellschaft bereitgestellt. Die Gesellschaft schafft und reguliert soziale und religiöse Riten und Liturgien, um ihre Überzeugungen auszudrücken, aber den Ursprung des Gebets nur im Hinblick auf einen Umweltkontext zu erklären, würde bedeuten, den inneren, persönlichen Ursprung des Gebets zu vernachlässigen. Dieser Glaube, der von der Gesellschaft weitergegeben wird, ist unbestreitbar, aber der Kanal ist nicht als Quelle anzusehen. Die Gesellschaft selbst ist sozusagen ein Nebenfluss von Überzeugungen, die sowohl vom kollektiven Ganzen als auch von und an jedes ihrer Mitglieder empfangen und an dieses weitergegeben werden. Die kollektiven Formen mögen das persönliche Gebet beeinflussen, aber sie erklären es nicht.

Die vertikale (göttlich-menschliche) sowie die horizontale (soziale) Dimension des Gebets drückt sich auch im Wechsel zwischen Sprache und Stille aus. Während magische Formeln verwendet werden, um die übernatürliche, liturgische Sprache zu erzwingen, auch wenn sie für die Gemeinde unverständlich ist, versucht sie, die Teilnehmer dazu zu bringen, das Geheimnis des Göttlichen zu erfassen. In Gegenwart des Geheimnisses des Göttlichen entdecken Menschen oft, dass sie nur stammeln können oder dass ihre Sprache oft ins Stocken gerät. Wenn dies geschieht, drücken sie häufig ihre „Angst und Liebe“ (Luther) oder enormum et fascans aus- dh Angst und Anziehung (nach Rudolf Otto, einem modernen deutschen Religionshistoriker), in apophatischen (negativen) Formeln. Auf das Sprechen mit dem Göttlichen folgt in solchen Fällen das Schweigen vor anderen Menschen, wenn man das Unaussprechliche (dh das Heilige oder Heilige) erfasst. Die religiöse Sprache drückt ebenso wie die Stille die Distanz und Unzulänglichkeit des Menschen in Bezug auf das göttliche Geheimnis aus.