Zwei Abhandlungen der Regierung

Zwei Regierungsabhandlungen , wichtige Erklärung der politischen Philosophie des englischen Philosophen John Locke, veröffentlicht 1689, aber einige Jahre zuvor im Wesentlichen verfasst.

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Das Werk kann als Antwort auf die politische Situation angesehen werden, wie sie zum Zeitpunkt der Ausschlusskontroverse in England bestand - die Debatte darüber, ob ein Gesetz verabschiedet werden könnte, um die Nachfolge von James, dem römisch-katholischen Bruder von König Charles, zu verbieten (auszuschließen) II (reg. 1660–85) auf den englischen Thron - obwohl seine Botschaft von viel nachhaltigerer Bedeutung war. Locke unterstützte den Ausschluss nachdrücklich. Im Vorwort zu dem später verfassten Werk macht er deutlich, dass die Argumente der beiden Abhandlungen fortlaufend sind und dass das Ganze eine Rechtfertigung für die glorreiche Revolution darstellt, die James (der ab 1685 als James II regierte) absetzte bis 1688) und brachte den protestantischen Wilhelm III. und Maria II. auf den Thron.

John Locke

Es sollte angemerkt werden, dass Lockes politische Philosophie von seinen tief verwurzelten religiösen Verpflichtungen geleitet wurde. Während seines ganzen Lebens akzeptierte er die Existenz eines erschaffenden Gottes und die Vorstellung, dass alle Menschen aufgrund dieser Beziehung Gottes Diener sind. Gott schuf Menschen für einen bestimmten Zweck, nämlich um ein Leben nach seinen Gesetzen zu führen und damit die ewige Erlösung zu erben; Am wichtigsten für Lockes Philosophie war, dass Gott den Menschen nur die intellektuellen und anderen Fähigkeiten gab, die notwendig sind, um dieses Ziel zu erreichen. Auf diese Weise können Menschen mithilfe der Fähigkeit der Vernunft entdecken, dass Gott existiert, Gottes Gesetze und die damit verbundenen Pflichten identifizieren und ausreichend Wissen erwerben, um ihre Pflichten zu erfüllen und dadurch ein glückliches und erfolgreiches Leben zu führen. Sie können erkennen, dass einige Aktionen,B. wenn man sich nicht um seine Nachkommen kümmert oder seine Verträge nicht einhält, ist dies moralisch verwerflich und widerspricht dem Naturgesetz, das mit dem Gesetz Gottes identisch ist. Andere spezifische moralische Gesetze können nur durch Offenbarung entdeckt oder erkannt werden.

Der im Wesentlichen protestantische christliche Rahmen von Lockes Philosophie bedeutete, dass seine Haltung gegenüber dem römischen Katholizismus immer feindselig sein würde. Er lehnte die Behauptung der päpstlichen Unfehlbarkeit ab (wie konnte dies jemals bewiesen werden?) Und befürchtete die politischen Dimensionen des Katholizismus als Bedrohung der englischen Autonomie, insbesondere nachdem König Ludwig XIV. Von Frankreich 1685 das erlassene Edikt von Nantes widerrufen hatte Religionsfreiheit für die protestantischen Hugenotten.

Die erste Abhandlung

Die erste Abhandlung richtete sich direkt an die Arbeit eines anderen politischen Theoretikers des 17. Jahrhunderts, Sir Robert Filmer, dessen Patriarchat(1680, obwohl wahrscheinlich in den 1630er Jahren geschrieben) verteidigte die Theorie des göttlichen Rechts der Könige: Die Autorität der Monarchen wird göttlich durch ihre Abstammung von Adam sanktioniert - gemäß der Bibel, dem ersten König und dem Vater der Menschheit. Locke behauptet, dass Filmers Doktrin dem „gesunden Menschenverstand“ widerspricht. Das Recht, durch Abstammung von Adams erstem Stipendium zu regieren, konnte nicht durch historische Aufzeichnungen oder andere Beweise gestützt werden, und ein Vertrag, den Gott und Adam geschlossen hatten, wäre für entfernte Nachkommen Tausende von Jahren später nicht bindend, selbst wenn es sich um eine Abstammungslinie handelte identifiziert werden konnte. Seine Widerlegung wurde weithin als entscheidend akzeptiert, und auf jeden Fall wurde die Theorie des göttlichen Rechts der Könige in England nach 1688 nicht mehr ernst genommen.

Die zweite Abhandlung

Lockes Bedeutung als politischer Philosoph liegt in der Argumentation der zweiten Abhandlung. Er beginnt damit, politische Macht als zu definieren

Recht, Gesetze mit Todesstrafen und folglich alle weniger Strafen für die Regulierung und Erhaltung von Eigentum zu erlassen und die Kraft der Gemeinschaft bei der Ausführung solcher Gesetze und zur Verteidigung des Gemeinwohls vor ausländischen Verletzungen einzusetzen; und das alles nur für das Publick Good.

Ein Großteil des Restes der zweiten Abhandlung ist ein Kommentar zu diesem Absatz.

Der Zustand der Natur und der Gesellschaftsvertrag

Lockes Definition von politischer Macht hat eine unmittelbare moralische Dimension. Es ist ein "Recht", Gesetze zu erlassen und sie zum "Gemeinwohl" durchzusetzen. Macht für Locke bedeutet niemals einfach "Kapazität", sondern immer "moralisch sanktionierte Kapazität". Die Moral durchdringt die gesamte Ordnung der Gesellschaft, und genau diese Tatsache macht die Gesellschaft tautologisch legitim. Lockes Bericht über die politische Gesellschaft basiert auf einer hypothetischen Betrachtung des menschlichen Zustands vor Beginn des Gemeinschaftslebens. In diesem „Naturzustand“ sind die Menschen völlig frei. Diese Freiheit ist jedoch kein Zustand vollständiger Lizenz, da sie im Rahmen des Naturgesetzes liegt. Es ist ein Zustand der Gleichheit, der selbst ein zentrales Element von Lockes Bericht ist. Im deutlichen Gegensatz zu Filmers Welt gibt es unter Menschen keine natürliche Hierarchie.Jeder Mensch ist von Natur aus frei und nach dem Naturgesetz gleich, nur unter dem Willen des „unendlich weisen Schöpfers“. Darüber hinaus ist jede Person verpflichtet, dieses Gesetz durchzusetzen und zu befolgen. Es ist diese Pflicht, die den Menschen das Recht gibt, Straftäter zu bestrafen. In einem solchen Naturzustand ist es jedoch offensichtlich, dass das Recht auf Bestrafung in die Hände eines jeden Menschen zu Ungerechtigkeit und Gewalt führen kann. Dies kann behoben werden, wenn Menschen miteinander einen Vertrag abschließen, um durch gemeinsame Zustimmung eine Zivilregierung anzuerkennen, die befugt ist, das Naturgesetz unter den Bürgern dieses Staates durchzusetzen. Obwohl jeder Vertrag legitim ist, solange er nicht gegen das Naturgesetz verstößt, kommt es häufig vor, dass ein Vertrag nur dann durchgesetzt werden kann, wenn eine höhere menschliche Autorität vorliegt, die die Einhaltung des Vertrags verlangt.Es ist eine Hauptaufgabe der Gesellschaft, den Rahmen zu schaffen, in dem legitime Verträge, die frei geschlossen werden, durchgesetzt werden können, ein Zustand, der im Naturzustand und außerhalb der Zivilgesellschaft viel schwieriger zu garantieren ist.

Eigentum

Bevor Locke die Schaffung einer politischen Gesellschaft ausführlicher erörtert, gibt er einen ausführlichen Bericht über seinen Eigentumsbegriff, der für seine politische Theorie von zentraler Bedeutung ist. Laut Locke hat jede Person Eigentum an ihrer eigenen Person - das heißt, jede Person besitzt buchstäblich ihren eigenen Körper. Andere Personen dürfen den Körper einer Person ohne deren Erlaubnis nicht für irgendeinen Zweck verwenden. Aber man kann durch Arbeit Eigentum jenseits des eigenen Körpers erwerben. Indem man seine Arbeit mit Objekten in der Welt mischt, erwirbt man ein Recht auf die Früchte dieser Arbeit. Wenn die Arbeit eines Menschen ein karges Feld in Getreide oder einen Holzhaufen in ein Haus verwandelt, wird das wertvolle Produkt dieser Arbeit, die Ernte oder das Haus, Eigentum. Lockes Ansicht war ein Vorläufer der Arbeitswerttheorie,die von den Ökonomen David Ricardo und Karl Marx aus dem 19. Jahrhundert in verschiedenen Formen dargelegt wurde (siehe auch klassische Ökonomie).

Es ist klar, dass alle Personen Anspruch auf so viel Produkt ihrer Arbeit haben, wie sie zum Überleben benötigen. Aber laut Locke ist man im Naturzustand nicht berechtigt, überschüssige Produkte zu horten - man muss sie mit den weniger Glücklichen teilen. Gott hat „die Welt den Menschen gemeinsam gegeben… um sie zum besten Vorteil des Lebens und zur Bequemlichkeit zu nutzen“. Die Einführung von Geld veränderte zwar die wirtschaftliche Basis der Gesellschaft radikal, war jedoch selbst eine bedingte Entwicklung, denn Geld hat keinen inneren Wert, sondern hängt für seinen Nutzen nur von Konventionen ab. Lockes Bericht über Eigentum und wie es dazu kommt, besessen zu sein, steht vor schwierigen Problemen. Zum Beispiel ist alles andere als klar, wie viel Arbeit erforderlich ist, um ein bestimmtes nicht besessenes Objekt in ein Stück Privateigentum zu verwandeln. Im Fall eines Grundstücks zum Beispiel,reicht es aus, nur einen Zaun darum zu legen? Oder muss es auch gepflügt werden? Es gibt jedoch etwas intuitiv Mächtiges in der Vorstellung, dass es Aktivität oder Arbeit ist, die einem ein Eigentumsrecht an etwas einräumt.

Organisation der Regierung

Locke kehrt in Kapitel VIII der zweiten Abhandlung zur politischen Gesellschaft zurück. In der durch den Gesellschaftsvertrag geschaffenen Gemeinschaft sollte der Wille der Mehrheit vorbehaltlich des Naturgesetzes Vorrang haben. Die gesetzgebende Körperschaft ist von zentraler Bedeutung, kann jedoch keine Gesetze schaffen, die gegen das Naturgesetz verstoßen, da die Durchsetzung des Naturrechts in Bezug auf Leben, Freiheit und Eigentum das Grundprinzip des gesamten Systems ist. Die Gesetze müssen für alle Bürger gerecht gelten und dürfen bestimmte Teilinteressen nicht fördern, und es sollte eine Aufteilung der Gesetzgebungs-, Exekutiv- und Justizbefugnisse geben ( sieheGewaltenteilung). Der Gesetzgeber kann mit Zustimmung der Mehrheit die Steuern erheben, die erforderlich sind, um die Ziele des Staates zu erreichen - natürlich auch seine Verteidigung. Wenn die Exekutivgewalt nicht die Bedingungen schafft, unter denen das Volk seine naturrechtlichen Rechte genießen kann, ist das Volk berechtigt, sie gegebenenfalls mit Gewalt zu entfernen. Daher ist eine Revolution im Extremfall zulässig - wie Locke offensichtlich 1688 dachte.

Die Bedeutung von Lockes Vision einer politischen Gesellschaft kann kaum übertrieben werden. Seine Integration des Individualismus in den Rahmen des Naturgesetzes und seine Darstellung der Ursprünge und Grenzen legitimer Regierungsgewalt inspirierten die Unabhängigkeitserklärung der USA (1776) und die Grundzüge des in der US-Verfassung verabschiedeten Regierungssystems. George Washington, der erste Präsident der Vereinigten Staaten, beschrieb Locke einmal als "den größten Mann, der je gelebt hatte". Auch in Frankreich fanden die Lockean-Prinzipien in der Erklärung der Menschenrechte und der Bürgerrechte sowie in anderen Rechtfertigungen der Französischen Revolution von 1789 einen klaren Ausdruck.

Dieser Artikel wurde zuletzt von Brian Duignan, Senior Editor, überarbeitet und aktualisiert.