Ökofeminismus

Ökofeminismus , auch ökologischer Feminismus genannt, Zweig des Feminismus, der die Verbindungen zwischen Frauen und Natur untersucht. Sein Name wurde 1974 von der französischen Feministin Françoise d'Eaubonne geprägt. Der Ökofeminismus verwendet die grundlegenden feministischen Grundsätze der Gleichstellung der Geschlechter, eine Neubewertung nichtpatriarchaler oder nichtlinearer Strukturen und eine Sicht auf die Welt, die organische Prozesse, ganzheitliche Verbindungen und Aspekte respektiert die Vorzüge von Intuition und Zusammenarbeit. Zu diesen Vorstellungen trägt der Ökofeminismus sowohl ein Engagement für die Umwelt als auch ein Bewusstsein für die Assoziationen zwischen Frauen und Natur bei. Diese Philosophie betont insbesondere die Art und Weise, wie Natur und Frauen von der patriarchalischen (oder auf Männer ausgerichteten) Gesellschaft behandelt werden. Ökofeministinnen untersuchen die Auswirkungen von Geschlechterkategorien, um aufzuzeigen, wie soziale Normen eine ungerechte Dominanz über Frauen und Natur ausüben.Die Philosophie behauptet auch, dass diese Normen zu einer unvollständigen Sicht auf die Welt führen, und ihre Praktiker befürworten eine alternative Weltanschauung, die die Erde als heilig schätzt, die Abhängigkeit der Menschheit von der natürlichen Welt anerkennt und alles Leben als wertvoll umfasst.

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Ursprünge des Ökofeminismus

Die moderne ökofeministische Bewegung entstand aus einer Reihe von Konferenzen und Workshops, die in den späten 1970er und frühen 1980er Jahren von einer Koalition akademischer und beruflicher Frauen in den USA abgehalten wurden. Sie trafen sich, um zu diskutieren, wie Feminismus und Umweltschutz kombiniert werden könnten, um den Respekt für Frauen und die natürliche Welt zu fördern, und waren motiviert von der Vorstellung, dass ein langer historischer Präzedenzfall der Assoziation von Frauen mit der Natur zur Unterdrückung beider geführt hatte. Sie stellten fest, dass Frauen und Natur oft als chaotisch, irrational und kontrollbedürftig dargestellt wurden, während Männer häufig als rational, geordnet und somit in der Lage charakterisiert wurden, den Gebrauch und die Entwicklung von Frauen und Natur zu steuern.Ökofeministinnen behaupten, dass diese Anordnung zu einer hierarchischen Struktur führt, die Männern Macht verleiht und die Ausbeutung von Frauen und Natur ermöglicht, insbesondere insofern, als beide miteinander verbunden sind. So stellten frühe Ökofeministinnen fest, dass die Lösung der Zwangslage eines Wahlkreises die Aufhebung des sozialen Status beider Wahlkreise erfordern würde.

Frühe Arbeiten zum Ökofeminismus bestanden hauptsächlich darin, zunächst historische Zusammenhänge zwischen Frauen und Umwelt zu dokumentieren und dann nach Wegen zu suchen, diese Zusammenhänge zu lösen. Eine Begründerin des Ökofeminismus, die Theologin Rosemary Ruether, bestand darauf, dass alle Frauen anerkennen und daran arbeiten müssen, die Herrschaft der Natur zu beenden, wenn sie auf ihre eigene Befreiung hinarbeiten wollen. Sie forderte Frauen und Umweltschützer auf, zusammenzuarbeiten, um patriarchalische Systeme zu beenden, die Hierarchien, Kontrolle und ungleiche sozioökonomische Beziehungen privilegieren. Ruethers Herausforderung wurde von feministischen Gelehrten und Aktivistinnen angenommen, die nicht nur ökologische Theorien kritisierten, die die Wirkung patriarchaler Systeme übersahen, sondern auch feministische Theorien, die die Beziehung zwischen Frauen und Natur nicht in Frage stellten.

In den späten 1980er Jahren war der Ökofeminismus aus seinem weitgehend akademischen Umfeld herausgewachsen und zu einer populären Bewegung geworden. Viele Wissenschaftler zitieren die feministische Theoretikerin Ynestra King als Ursache für diese Popularisierung. 1987 schrieb King einen Artikel mit dem Titel "Was ist Ökofeminismus?" das erschien in der Nation . Dort forderte sie alle Amerikaner auf, darüber nachzudenken, wie ihre Glaubenssysteme die ausbeuterische Nutzung der Erde und die weitere Unterdrückung von Frauen ermöglichen. Mit Hilfe von Kings Artikel wurde das Konzept des Ökofeminismus sowohl unterstützend als auch philosophisch erweitert.

Radikaler Ökofeminismus und kultureller Ökofeminismus

Als sich der Ökofeminismus weiterentwickelte, erlebte er den ersten von mehreren Splittern. In den späten 1980er Jahren begann sich der Ökofeminismus in zwei unterschiedliche Denkrichtungen zu verzweigen: den radikalen Ökofeminismus und den kulturellen Ökofeminismus. Radikale Ökofeministinnen behaupten, dass die dominierende patriarchalische Gesellschaft Natur und Frauen gleichsetzt, um beide zu degradieren. Zu diesem Zweck baut der radikale Ökofeminismus auf der Behauptung der frühen Ökofeministinnen auf, dass man die patriarchalische Herrschaft studieren muss, um die Assoziationen zwischen Frauen und Natur zu beenden. Von besonderem Interesse für diese Theoretiker ist die Art und Weise, wie sowohl Frauen als auch die Natur mit negativen oder verarbeitbaren Eigenschaften in Verbindung gebracht wurden, während Männer als in der Lage angesehen wurden, Ordnung herzustellen. Diese Aufteilung der Merkmale fördert die Ausbeutung von Frauen und Natur für billige Arbeitskräfte und Ressourcen.

Kulturelle Ökofeministinnen hingegen fördern eine Verbindung zwischen Frauen und Umwelt. Sie behaupten, dass Frauen aufgrund ihrer Geschlechterrollen (z. B. Familienbetreuerin und Lebensmittelversorgerin) und ihrer Biologie (z. B. Menstruation, Schwangerschaft und Stillzeit) eine engere Beziehung zur Natur haben. Infolgedessen glauben kulturelle Ökofeministinnen, dass solche Assoziationen es Frauen ermöglichen, sensibler für die Heiligkeit und Verschlechterung der Umwelt zu sein. Sie schlagen vor, dass diese Sensibilität von der Gesellschaft geschätzt werden sollte, sofern sie eine direktere Verbindung zur natürlichen Welt herstellt, mit der der Mensch koexistieren muss. Der kulturelle Ökofeminismus hat auch Wurzeln in naturbasierten Religionen und in der Anbetung von Göttinnen und Natur, um sowohl die Spiritualität der Natur als auch die maßgebliche Rolle der Frau in dieser Spiritualität zu erlösen.

Nicht alle Feministinnen befürworteten die Aufteilung des Ökofeminismus. Einige Frauen befürchteten beispielsweise, dass der kulturelle Ökofeminismus lediglich Geschlechterstereotype erzwingt und zu weiterer Ausbeutung führen könnte. Andere wollten eine stärkere Betonung der naturbasierten Religion, während andere darauf bestanden, dass eine Feier der westlich organisierten Religionen eine naturbasierte Anbetung ermöglichen könne. Dieselben Gruppen unterschieden sich auch hinsichtlich der Romantisierung der Natur und der Rolle, die verschiedene Praktiken (wie Vegetarismus oder ökologischer Landbau) bei der Anwendung ökofeministischer Prinzipien spielen sollten. Infolgedessen wuchs und expandierte die Bewegung weiter, um diesen Schwankungen Rechnung zu tragen, und die meisten selbst identifizierten Ökofeministinnen feiern die unzähligen Definitionen und Anwendungen, die unter der allgemeinen Rubrik Ökofeminismus verfügbar sind.