Scholastik

Die Scholastik , die philosophischen Systeme und spekulativen Tendenzen verschiedener christlicher Denker des Mittelalters, die vor dem Hintergrund eines festen religiösen Dogmas versuchten, neue allgemeine philosophische Probleme (wie Glaube und Vernunft, Wille und Intellekt, Realismus und Nominalismus und Beweisbarkeit) neu zu lösen der Existenz Gottes), zunächst unter dem Einfluss der mystischen und intuitionellen Tradition der patristischen Philosophie, insbesondere des Augustinismus, und später unter der des Aristoteles.

Von der Renaissance bis mindestens zum Beginn des 19. Jahrhunderts wurde der Begriff Scholastik, ähnlich wie der Name Mittelalter, als Ausdruck von Schuld und Verachtung verwendet. Das Mittelalter wurde weithin als unbedeutendes Intermezzo zwischen der griechisch-römischen Antike und der Neuzeit angesehen, und die Scholastik wurde normalerweise als Beschreibung einer Philosophie verstanden, die mit sterilen Feinheiten beschäftigt ist, in schlechtem Latein geschrieben ist und vor allem der römisch-katholischen Theologie unterworfen ist. Auch der deutsche idealistische Philosoph Georg Wilhelm Friedrich Hegel in seinen Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833–36; Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie)) erklärte, dass er "Sieben-Liga-Stiefel anziehen" würde, um die tausend Jahre zwischen dem 6. und 17. Jahrhundert zu überspringen, und sagte, nachdem er endlich in René Descartes angekommen war, dass er jetzt "Land weinen wie der Seemann". ” In den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts hingegen schwenkten die Romantiker das Pendel scharf auf die gegenüberliegende Seite, um alles Mittelalterliche wahllos zu überschätzen.

Spätere Gelehrte schienen besser in der Lage zu sein, die mittelalterliche Epoche sowie die Scholastik - dh ihre Philosophie und Theologie - ohne Vorurteile zu konfrontieren. Die umfangreiche Forschung, die dieser Ära gewidmet wurde, hat ihre wahre Natur als bedeutende Fortsetzung der wirklich philosophischen Tradition und als eine Zeit beispielhafter Philosophen offenbart, die durchaus mit einer der großen Figuren der Antike oder der Neuzeit vergleichbar sind.

Natur und Bedeutung

Die Scholastik ist so sehr ein vielseitiges Phänomen, dass sich die Wissenschaftler trotz intensiver Forschung immer noch erheblich in ihrer Definition des Begriffs und in den Schwerpunkten unterscheiden, die sie auf einzelne Aspekte des Phänomens legen. Einige Historiker, die fast vor der Komplexität des Fachs zu kapitulieren scheinen, beschränken sich auf den allgemeinen Punkt, dass die Scholastik nur denotativ als jene Philosophie definiert werden kann, die im europäischen Mittelalter an den christlichen Schulen gelehrt wurde. Es bleibt jedoch die Frage nach seiner Konnotation: Was für eine Philosophie war das?

Die Antwort, dass die Scholastik "Schulphilosophie" und in der Tat "christliche" Schulphilosophie war, kann nur verstanden werden, wenn man die historischen Erfordernisse untersucht, die den Bedarf an Schulen geschaffen haben. Die Suche führt den Forscher somit zurück zum Übergang von der Antike zum Mittelalter - ein Punkt, der laut Hegel durch das symbolische Datum 529 ce gekennzeichnet war, als ein Dekret des christlichen Kaisers Justinian die Platonische Akademie in Athen schloss und versiegelte "Der Untergang der physischen Einrichtungen der heidnischen Philosophie." Im selben Jahr ereignete sich jedoch noch ein weiteres Ereignis, das viel weniger auf die Vergangenheit als auf das kommende Zeitalter und insbesondere auf den Aufstieg der Scholastik hinweist, nämlich die Gründung des Monte Cassino, der ersten Benediktinerabtei, über einem von die Autobahnen der großen Volksmigrationen.Diese symbolträchtige Tatsache deutet nicht nur auf die anfängliche Verlagerung der Szene des intellektuellen Lebens von Orten wie der Akademie zu den Klöstern christlicher Klöster hin, sondern markiert auch noch mehr eine Veränderung der dramatis personae. Neue Nationen waren dabei, das Römische Reich und seine hellenistische Kultur mit weitreichenden Auswirkungen zu überrunden: Als beispielsweise Jahrhunderte später einer der großen Scholastiker, der heilige Thomas von Aquin, geboren wurde, obwohl er zu Recht ein Süditaliener war Die Mutter war normannischer Abstammung und sein sizilianischer Geburtsort stand unter mitteleuropäischer Kontrolle (Hohenstaufen).Neue Nationen waren dabei, das Römische Reich und seine hellenistische Kultur mit weitreichenden Auswirkungen zu überrunden: Als beispielsweise Jahrhunderte später einer der großen Scholastiker, der heilige Thomas von Aquin, geboren wurde, obwohl er zu Recht ein Süditaliener war Die Mutter war normannischer Abstammung und sein sizilianischer Geburtsort stand unter mitteleuropäischer Kontrolle (Hohenstaufen).Neue Nationen waren dabei, das Römische Reich und seine hellenistische Kultur mit weitreichenden Auswirkungen zu überrunden: Als beispielsweise Jahrhunderte später einer der großen Scholastiker, der heilige Thomas von Aquin, geboren wurde, obwohl er zu Recht ein Süditaliener war Die Mutter war normannischer Abstammung und sein sizilianischer Geburtsort stand unter mitteleuropäischer Kontrolle (Hohenstaufen).

Es war eine entscheidende und erstaunliche Tatsache, dass die sogenannten barbarischen Völker, die vom Norden in die Antike vordrangen, oft Christen wurden und sich daran machten, die Tradition zu meistern, die sie fanden, einschließlich der reichen Ernte patristischer Theologie sowie der philosophische Ideen der Griechen und die politische Weisheit der Römer. Dieses Lernen konnte nur in der Sprache des eroberten Reiches (dh in Latein) erreicht werden, die daher zuerst gelernt werden musste. Tatsächlich war die Einbeziehung sowohl eines fremden Vokabulars als auch einer anderen Denkweise und die Assimilation einer enormen Menge vorentwickelter Gedanken das Hauptproblem, mit dem die mittelalterliche Philosophie zu Beginn konfrontiert war. Und nur angesichts dieser Tatsache wird eines der entscheidenden Merkmale der mittelalterlichen Scholastik verständlich:Die Scholastik war vor allem ein beispielloser Lernprozess, buchstäblich ein riesiges „schulisches“ Unternehmen, das mehrere Jahrhunderte andauerte. Da das vorhandene Material bestellt und dem Lernen und Lehren zugänglich gemacht werden musste, gewann die sehr prosaische Arbeit und „Schularbeit“ beim Organisieren, Sortieren und Klassifizieren von Materialien unweigerlich eine beispiellose Bedeutung. Infolgedessen fehlt den Schriften der mittelalterlichen Scholastik ganz natürlich die Magie der persönlichen Unmittelbarkeit, denn Schulbücher lassen wenig Raum für Originalität. Es ist daher irreführend, wenn auch verständlich, dass bestimmte Polemiker die Scholastik fälschlicherweise so charakterisiert haben, dass sie nur spezielle didaktische Methoden oder eine enge Einhaltung traditioneller Lehren beinhaltet.buchstäblich ein riesiges „schulisches“ Unternehmen, das mehrere Jahrhunderte andauerte. Da das vorhandene Material bestellt und dem Lernen und Lehren zugänglich gemacht werden musste, gewann die sehr prosaische Arbeit und „Schularbeit“ beim Organisieren, Sortieren und Klassifizieren von Materialien unweigerlich eine beispiellose Bedeutung. Infolgedessen fehlt den Schriften der mittelalterlichen Scholastik ganz natürlich die Magie der persönlichen Unmittelbarkeit, denn Schulbücher lassen wenig Raum für Originalität. Es ist daher irreführend, wenn auch verständlich, dass bestimmte Polemiker die Scholastik fälschlicherweise so charakterisiert haben, dass sie nur spezielle didaktische Methoden oder eine enge Einhaltung traditioneller Lehren beinhaltet.buchstäblich ein riesiges „schulisches“ Unternehmen, das mehrere Jahrhunderte andauerte. Da das vorhandene Material bestellt und dem Lernen und Lehren zugänglich gemacht werden musste, gewann die sehr prosaische Arbeit und „Schularbeit“ beim Organisieren, Sortieren und Klassifizieren von Materialien unweigerlich eine beispiellose Bedeutung. Infolgedessen fehlt den Schriften der mittelalterlichen Scholastik ganz natürlich die Magie der persönlichen Unmittelbarkeit, denn Schulbücher lassen wenig Raum für Originalität. Es ist daher irreführend, wenn auch verständlich, dass bestimmte Polemiker die Scholastik fälschlicherweise so charakterisiert haben, dass sie nur spezielle didaktische Methoden oder eine enge Einhaltung traditioneller Lehren beinhaltet.Die sehr prosaische Arbeit und „Schularbeit“ beim Organisieren, Sortieren und Klassifizieren von Materialien erlangte unweigerlich eine beispiellose Bedeutung. Infolgedessen fehlt den Schriften der mittelalterlichen Scholastik ganz natürlich die Magie der persönlichen Unmittelbarkeit, denn Schulbücher lassen wenig Raum für Originalität. Es ist daher irreführend, obwohl verständlich, dass bestimmte Polemiker die Scholastik fälschlicherweise so charakterisiert haben, dass sie nur spezielle didaktische Methoden oder eine enge Einhaltung traditioneller Lehren beinhaltet.Die sehr prosaische Arbeit und „Schularbeit“ beim Organisieren, Sortieren und Klassifizieren von Materialien erlangte unweigerlich eine beispiellose Bedeutung. Infolgedessen fehlt den Schriften der mittelalterlichen Scholastik ganz natürlich die Magie der persönlichen Unmittelbarkeit, denn Schulbücher lassen wenig Raum für Originalität. Es ist daher irreführend, obwohl verständlich, dass bestimmte Polemiker die Scholastik fälschlicherweise so charakterisiert haben, dass sie nur spezielle didaktische Methoden oder eine enge Einhaltung traditioneller Lehren beinhaltet.dass bestimmte Polemiker die Scholastik fälschlicherweise so charakterisiert haben, dass sie nur spezielle didaktische Methoden oder eine enge Einhaltung traditioneller Lehren beinhaltet.dass bestimmte Polemiker die Scholastik fälschlicherweise so charakterisiert haben, dass sie nur spezielle didaktische Methoden oder eine enge Einhaltung traditioneller Lehren beinhaltet.

Erstens war ein gewisses Maß an „Scholastizität“ nicht nur unvermeidlich, sondern wesentlich, wenn die wichtigste historische Aufgabe dieser Epoche wirklich darin bestand, den Reichtum der Tradition zu lernen, zu erwerben und zu bewahren. Es ist überhaupt nicht sicher, ob die heutigen Historiker direkten intellektuellen Zugang zu Platon, Aristoteles und dem heiligen Augustinus haben würden, wenn die Scholastiker ihre geduldigen Vorarbeiten nicht erledigt hätten. Außerdem der Fortschritt von der bloßen Sammlung gegebener Sätze und ihrer Interpretation ( expositio , catena , lectio ) über die systematische Diskussion von Texten und Problemen ( quaestio , disputatio ) bis hin zu den großen Versuchen, einen umfassenden Überblick zu geben die ganze erreichbare Wahrheit ( summa) war notwendigerweise gleichzeitig ein klarer Fortschritt in Richtung intellektueller Autonomie und Unabhängigkeit, der, wie im 13. Jahrhundert, in den großen Werken des Goldenen Zeitalters der Scholastik gipfelte, zusätzlich die Kräfte des Genies, von Philosophen wie St. Albertus Magnus und Aquin.

Andererseits musste der Moment kommen, in dem die vorherrschende Beschäftigung mit vorhandenem Wissen neuen Fragen Platz machte, die Überlegungen und Antworten erforderten, die nur aus direkter Erfahrung hervorgehen konnten. Bis zum späteren Mittelalter waren die Verfahren zur Nutzung und Erörterung früherer Erkenntnisbestände weitgehend institutionalisiert, und es war eine offensichtliche Versuchung, die Vorherrschaft dieser Verfahren aufrechtzuerhalten - was nur zu völliger Sterilität führen konnte. Es besteht weitgehend Einigkeit darüber, dass dies fast genau das ist, was im 14. Jahrhundert im sogenannten „Niedergang“ und Zerfall der Scholastik geschehen ist.