Ren

Ren , (Chinesisch: „Menschheit“, „Humanität“, „Güte“, „Güte“ oder „Liebe“) Wade-Giles - Umschrift jen , die grundlegende Tugend des Konfuzianismus. Es charakterisiert die Haltung und das Verhalten eines paradigmatischen Menschen, um eine blühende menschliche Gemeinschaft zu fördern.

Menschlichkeit und Menschen

Das Konzept des Ren spiegelt Voraussetzungen wider, die für die konfuzianische philosophische Anthropologie charakteristisch sind (philosophische Reflexion über die menschliche Natur). Konfuzianer haben historisch gesehen jeden Menschen nicht als moralisch autonomes Individuum angesehen, sondern als ein soziales Wesen, dessen Identität sich aus seiner Interaktion mit und seinem Verhalten innerhalb der breiteren menschlichen Gemeinschaft ergibt. Die Person, die ren ausstellt, veranschaulicht das Ideal dessen, was ein Mensch sein sollte, und ermutigt andere, danach zu streben. Tatsächlich ist das Wort homophon mit dem Wort für Mensch ( en ). Das Konzept von renwurde auf unterschiedliche Weise interpretiert, einige davon teilweise in englischen Darstellungen wie „Güte“, „Wohlwollen“ und „Liebe“. Alle diese Interpretationen teilen jedoch zwei Begriffe: Jeder Mensch hat die Fähigkeit, Ren zu besitzen , und Ren manifestiert sich, wenn eine tugendhafte Person andere mit Menschlichkeit behandelt. Konfuzianer assoziierten das humane Individuum mit dem Junzi oder kultivierten Gentleman, dessen vorbildliches Verhalten ihn von der kleinen Person unterscheidet ( Xiaoren ; wörtlich eine „kleine Person“ wie ein Kind). Man könnte sagen, dass innerhalb der konfuzianischen Weltanschauung ren ist ren : Um die Tugend der Menschlichkeit zu verkörpern, muss man ein ethisch reifer Mensch werden.

Konfuzius

Konfuzianische Vorstellungen von Ren

Die philosophische Bedeutung von ren geht auf Konfuzius (551–479 v. Chr.) Zurück, einen ehemaligen Bürokraten, der Lehrer junger Gelehrter wurde, die auf Karrieren in der Regierung hofften. Konfuzius war ein Schi , einer aus einer Klasse ehemals gelandeter Adliger, die einst dem mittelalterlichen europäischen Ritter ähnlich waren, aber zu Konfuzius 'Zeiten ihre sozialen Privilegien verloren hatten und als Gelehrte in der Regierung dienten. Konfuzius investierte Begriffe, die sich zuvor auf aristokratische Ideale bezogen hatten, mit einer moralischen Bedeutung, die allgemein für die Menschen galt. Der Begriff Ren hatte ursprünglich die Schönheit und Haltung des jungen tugendhaften Kriegers bedeutet. Konfuzius verwandelte es in die Aufrichtigkeit der Junzi, der andere zum ethischen Handeln am Beispiel seiner Exzellenz ( de ) beeinflusst. Konfuzius zufolge erfordert ein solcher Gentleman keinen hohen sozialen Rang, kein gutes Aussehen oder eine beredte Redeweise. Es erfordert vielmehr, dass man Güte in seinen Beziehungen zu anderen verkörpert.

Eine der Aussagen von Konfuzius über den Erwerb von Ren könnte den Eindruck erwecken, dass dies eine leichte Aufgabe ist. Er sagte: "Wann immer ich Ren will , ist es so nah wie meine Handfläche." Er gab jedoch auch an, dass sein bester Schüler, Yan Hui, die einzige Person war, die er gekannt hatte und die Ren über einen längeren Zeitraum und dann nur drei Monate lang ausgestellt hatte, was darauf hindeutete, dass das Erreichen und Üben der Tugend mühsam war oder sogar schwer fassbare Aufgabe. Das Paradoxon wurde durch Konfuzius 'wiederholte Weigerung verstärkt, zu behaupten, er habe jemals selbst Ren erreicht .

Nachfolgende konfuzianische Denker boten ihre eigenen Interpretationen von Ren an . Der einflussreichste Philosoph war der grundlegende Philosoph Mencius (371–289 v. Chr.), Dessen Einfluss und Popularität so groß wurden, dass er nach Konfuzius selbst als „zweiter Weiser“ der konfuzianischen Tradition bekannt wurde. Laut Mencius ist der Spross ( duan ; bedeutet auch „Anfang“) von ren ein spontanes Gefühl des Mitgefühls und des Mitgefühls innerhalb des menschlichen Herzens und Verstandes ( xin)), der Ort sowohl der kognitiven als auch der affektiven Funktionen. Sein Paradebeispiel war das einer Person, die ein kleines Kind am Rand eines Brunnens spielen sieht und kurz davor ist, hineinzufallen. Er konnte dies nicht miterleben, ohne sich um das Wohlergehen des Kindes in seinem Herzen und Verstand zu sorgen, obwohl dieses Gefühl dies tun würde ihn nicht unbedingt dazu bewegen, den moralischen Akt des Versuchs auszuführen, das Kind zu retten. Damit der Spross des Mitgefühls und Mitleids in der Entwicklung ren und die Tendenz zur Moral zum Tragen gebracht werden, muss man mit Wohlwollen gegenüber anderen handeln und dass Wohlwollen gegenüber der gesamten Menschheit , wenn möglich erweitern.

Mencius, Detail, Tinte und Farbe auf Seide;  im Nationalen Palastmuseum, Taipeh

Nicht konfuzianische Kritik

Ren wurde eine ausgesprochen konfuzianische Tugend. Als sich die klassische chinesische Philosophie in der Zeit der Streitenden Staaten (475–221 v. Chr.) Entwickelte, wurde das Konzept von Denkern anderer intellektueller Bewegungen kritisiert. Eine der Hauptbeschuldigungen war im Wesentlichen, dass das Konzept von einer Vision der Gesellschaft abhing, die sich an der Familie orientierte und in hierarchischen und sogar elitären Beziehungen wurzelte. Obwohl der Konfuzianismus weit davon entfernt war, eine statische Ökonomie von Beziehungen zu sein, in der jeder seinen „Platz“ kannte, berücksichtigte er die kindliche Frömmigkeit ( Xiao ) und zeigte Respekt ( ti)) für Älteste (und andere Personen von Rang) als ideales Verhalten. Eine der Hauptformulierungen dieser Kritik stammte von dem utopischen und quasi-utilitaristischen Denker Mozi (470? –391? Bce), der das ablehnte, was er als implizite Hierarchie in ren ansah, und sich stattdessen für „universelle Liebe“ ( jianai ) entschied. Trotz der Bedeutung seines Namens war Jianai kein Überfluss an Güte oder Wohlwollen, der sich an alle richtete, sondern eine äußerst praktische Herangehensweise an andere Menschen, die alle als gleich behandelt werden sollten. Jede Person, sogar der eigene Vater oder die eigene Mutter, war lediglich ein anderer Bruder oder eine andere Schwester, die Respekt verdient, aber keine besondere Rücksichtnahme verdient.

Die später als Daoismus ( daojia ) bekannte philosophische und religiöse Bewegung , deren Denker sich allmählich von den Konfuzianern unterschieden, startete im Daodejing die zweite große Kritik an Ren , einem philosophischen und spirituellen Text, der um 300 v. Chr. Verfasst und traditionell dem mythischen Weisen Laozi zugeschrieben wurde . Konfuzius und Mencius verbanden Ren mit der Ordnung des Himmels ( Tian ) und boten eine Weltanschauung, in der Menschen wichtiger waren als andere Kreaturen. Dagegen ist die Daodejing erklärte , dass der Himmel war büren, wörtlich „kein besonderer Liebhaber der Menschheit“, und tatsächlich wurden Menschen mit den Strohhunden verglichen, die (anstelle von echten Hunden) geopfert und nach Abschluss des Rituals verworfen werden. Dies bedeutete natürlich keine Menschenfeindlichkeit der Daoisten. Daoisten waren vielmehr der Ansicht, dass Menschen unter vielen anderen nur eine Klasse von Dingen seien. Somit wäre jede angebliche Tugend, die sie über alle anderen Aspekte der Welt stellte, tatsächlich das Gegenteil von Tugend.

Laozi Matt Stefon