Kaste

Kaste , eine der ranghöchsten, erblichen, endogamen sozialen Gruppen, die oft mit Besatzung verbunden sind und zusammen traditionelle Gesellschaften in Südasien bilden, insbesondere unter Hindus in Indien. Obwohl das „Kastensystem“ manchmal verwendet wird, um ähnliche Gruppen in anderen Gesellschaften zu bezeichnen, ist es in hinduistischen Gesellschaften einzigartig entwickelt.

IndienLesen Sie mehr zu diesem Thema Indien: Kaste In Südasien ist das Kastensystem seit Tausenden von Jahren ein dominierender Aspekt der sozialen Organisation. Eine Kaste, allgemein bezeichnet ...

Die Verwendung des Begriffs Kaste zur Charakterisierung der sozialen Organisation in Südasien, insbesondere unter den Hindus, stammt aus der Mitte des 16. Jahrhunderts. Casta (aus dem lateinischen castus(Keuschheit) im Sinne der Reinheit der Rasse wurde von portugiesischen Beobachtern verwendet, um die Aufteilung der hinduistischen Gesellschaft im Westen und Südwesten Indiens in sozial eingestufte Berufsgruppen zu beschreiben. Um die vertikale soziale Distanz aufrechtzuerhalten, praktizierten diese Gruppen gegenseitigen Ausschluss in Fragen des Essens und vermutlich der Heirat. In der Folge etablierte sich die Besetzung oder Kaste in Englisch und den wichtigsten europäischen Sprachen (insbesondere Niederländisch und Französisch) im gleichen speziellen Sinne. Es wird allgemein angenommen, dass die Kaste eine alte, bleibende und einzigartige indische Institution ist, die von einer komplexen kulturellen Ideologie getragen wird.

Varna s

Es ist wichtig, zwischen großräumigen und kleinräumigen Ansichten der Kastengesellschaft zu unterscheiden, von denen jeweils gesagt werden kann, dass sie Theorie und Praxis oder Ideologie und die bestehende soziale Realität repräsentieren. Im großen Stil erinnern sich zeitgenössische Studenten der hinduistischen Gesellschaft an eine alte vierfache Anordnung sozioökonomischer Kategorien, die Varna s genannt werden und auf eine mündliche Überlieferung zurückgehen, die im Rigveda (möglicherweise zwischen 1500 und 1200 v. Chr.) Bewahrt wurde. Das Sanskrit-Wort Varna hat viele Konnotationen, einschließlich Farbe, Beschreibung, Auswahl und Klassifizierung.

Indogermanisch sprechende Völker wanderten wahrscheinlich um 1500 v. Chr. Nach Nordwestindien (Industal und Punjab-Ebene) aus. Seit Mitte des 19. Jahrhunderts haben einige Wissenschaftler diese Migranten als „Arier“ identifiziert. Dieser Begriff, abgeleitet vom Sanskrit-Wort arya („edel“ oder „ausgezeichnet“), kommt im Rigveda vor. Einige Gelehrte postulierten, dass diese angeblichen Arier den Ureinwohnern begegneten oder sie eroberten, die sie Daha („Feinde“) oder Dasyu („Diener“) nannten . Die Tatsache, dass Varna „Farbe“ bedeuten kann, hat einige Gelehrte zu der Annahme veranlasst , dass diese sogenannten Arier und das Dasyus - angeblich hellhäutig bzw. dunkelhäutig - können antagonistische ethnische Gruppen gewesen sein, die nach physischen Merkmalen sowie nach Kultur und Sprache unterteilt sind. Seit der Mitte des 20. Jahrhunderts haben jedoch einige Wissenschaftler auf Textnachweise hingewiesen, dass sich die Unterscheidung auf rituelle Praktiken und nicht auf die Hautfarbe bezog; Ferner könnte der Begriff Arya eher ein Begriff für Adel als eine ethnische Selbstidentifikation gewesen sein. Darüber hinaus ist es auch wahrscheinlich, dass die Daha frühere Einwanderer aus dem Iran umfasste. Daher ist die Tendenz einiger Schriftsteller des 20. Jahrhunderts, die alte bipolare Klassifikation auf Rassenunterschiede aufgrund der Hautfarbe zu reduzieren, irreführend und zu Recht nicht mehr im Trend.

Was auch immer die Beziehungen zwischen der sogenannten Arya und daha , ist es wahrscheinlich , dass sie nach und nach integriert wurden in eine innenen Plural soziale Ordnung eine Dreiteilung der Gesellschaft in Priester, Krieger reflektiert und Gemeinen. In einer frühen Phase scheint die Mitgliedschaft in einer Varna hauptsächlich auf persönlichen Fähigkeiten und nicht auf Geburt, Status oder Wohlstand zu beruhen. Bis zum Ende der Rigveda-Zeit hatte sich jedoch das erbliche Prinzip des sozialen Ranges etabliert. So entsteht die Hymne des Rigveda (wahrscheinlich eine späte Ergänzung des Textes), in der die Erschaffung der Menschheit in Form von Varna aus einem Selbstaufopferungsritus der Urperson ( Purusha ) hervorgeht: Brahmanen waren der Mund der PurushaAus seinen Armen wurden die Rajanyas (Kshatriyas) gemacht, aus seinen beiden Schenkeln wurden die Vaishyas und die Shudras aus seinen Füßen geboren. Inwieweit die hierarchische Anordnung der vier Gruppen durch die Ideologie die soziale Realität widerspiegelte, ist unbekannt.

Die Brahmanen mit dem höchsten Rang unter den Varna waren Priester und die Meister und Lehrer des heiligen Wissens ( Veda ). Als nächstes im Rang, aber kaum sozial unterlegen, war die herrschende Klasse von Rajanya (Verwandten des Königs), die später in Kshatriya umbenannt wurde, die mit Souveränität ausgestattet war und als Krieger für den Schutz der Herrschaft verantwortlich war ( kshatra ). Ein komplexes, sich gegenseitig verstärkendes Verhältnis von sakerdotaler Autorität und zeitlicher Macht wurde offensichtlich über einen langen Zeitraum geformt.

Deutlich unter den beiden Top-Kategorien befanden sich die Vaishyas (von vish , „die auf Böden angesiedelt sind“), bestehend aus Landwirten und Kaufleuten. Diese drei Varnas zusammen wurden als „zweimal geboren“ ( dvija ) angesehen, da die männlichen Mitglieder berechtigt waren, während der Kindheit einen Initiationsritus zu durchlaufen. Diese zweite Geburt berechtigte sie zur Teilnahme an bestimmten Sakramenten und gab ihnen Zugang zu heiligem Wissen. Sie hatten neben ihren sozialen Vorgesetzten auch das Recht, von den Shudras, der vierten und am niedrigsten eingestuften Varna , geringfügige Dienste zu verlangen und zu erhalten . Bestimmte erniedrigende Berufe, wie die Entsorgung toter Tiere, schlossen einige Shudras von jeglichem physischen Kontakt mit der „zweimal geborenen“ Varna auss. Als unantastbar angesehen, wurden sie einfach als „fünfte“ ( Panchama ) Kategorie bezeichnet.

Im Varna- Rahmen haben die Brahmanen alles, direkt oder indirekt: „edle“ Identität, „zweimal geborener“ Status, sakerdotale Autorität und Herrschaft über die Vaishyas und Shudras, die die große Mehrheit der Bevölkerung ausmachten. Dies ist nicht überraschend, denn die alten Brahmanen waren die Autoren der Ideologie. Die vier Varna s, zusammen mit der fiktiven Aufteilung des individuellen Lebenszyklus in vier Stufen oder Ashramas ( Brahmacharya , die Jahre des Lernens und der extremen Disziplin; Garhasthya , Hausbesitz, Vanaprastha , Ruhestand und Sannyasa)(Verzicht auf alle weltlichen Bindungen) kann bestenfalls als archetypische Blaupause für das gute, moralische Leben angesehen werden. In der Tat wird die hinduistische Lebensweise traditionell als Varnashrama Dharma (Pflichten der Lebensabschnitte für die eigene Varna ) bezeichnet. Die Varna- Ordnung bleibt für das Verständnis des Jati- Systems relevant , da sie den ideologischen Rahmen für die Interaktionsmuster bietet, die ständig verhandelt werden.

Jati s

Obwohl der Begriff Kaste lose verwendet wurde, um sowohl für Varna als auch für Jati zu stehen (im Großen und Ganzen „durch Geburt festgelegte Existenzform“), ist es Jati - die kleinräumige Perspektive, die von lokalen Dorfgesellschaften repräsentiert wird -, an die die meisten Gelehrten denken, wenn Sie schreiben über das Kastensystem Indiens. Jati und ihre Beziehungen waren Beobachtern von der Antike bis zur Gegenwart zugänglich. (Im Folgenden werden Jati und Kaste synonym verwendet.)

Empirisch gesehen ist das Kastensystem eines von regionalen oder lokalen Jati , jedes mit einer eigenen Geschichte, sei es Kaschmir oder Tamil Nadu, Bengalen oder Gujarat. Die Geschichte mag unterschiedlich sein, die Form der sozialen Organisation jedoch nicht. Überall waren Kasten traditionell endogam. Jeder Jati war mit einem oder mehreren erblichen Berufen verbunden, aber bestimmte Berufe (zum Beispiel Landwirtschaft oder nicht traditioneller öffentlicher Dienst) waren kastenneutral, und es gab Jati-spezifische Einschränkungen, was und mit wem man essen und trinken darf. Überall wurden Kasten vertikal eingestuft, wobei die Brahmanen aufgrund ihres inhärenten Zustands der rituellen Reinheit an der Spitze und die Shudras an der Spitze standen. Diejenigen unter den Shudras, die unreine Substanzen (Körperemissionen, tote Tiere usw.) entsorgten, waren die „Unberührbaren“. Zwischen den oberen und unteren Sprossen herrschte eine beträchtliche Fließfähigkeit.

Es ist anzunehmen, dass das Kastensystem im Gegensatz zu den populären Bildern seiner Unveränderlichkeit immer von den Bemühungen verschiedener Jati geprägt war , sich in der sozialen Ordnung zu erheben. Solche Bemühungen waren bei niedrigen, aber rituell reinen Kasten erfolgreicher als bei solchen, die unterhalb der Verschmutzungsgrenze leben. Die „Unberührbarkeit“ wurde in der nach der Unabhängigkeit festgelegten indischen Verfassung für rechtswidrig erklärt und zwischen 1949 und 1950 verabschiedet.

Für Kasten, die nach oben streben, stehen zwei Routen zur Verfügung. Der traditionelle Weg besteht darin, bestimmte kritische Elemente der Lebensweise sauberer (oberer) Kasten zu übernehmen, wie beispielsweise das Ritual der Einweihung in den Status eines sauberen Jati , das Tragen des heiligen Fadens (eine neben ihm getragene Fadenschleife) die Haut über der linken Schulter und über der rechten Hüfte) symbolisch für einen solchen Status, Vegetarismus, Teetotalismus, Enthaltung von Arbeit, die als umweltschädlich oder erniedrigend angesehen wird, und Verbot der Wiederverheiratung von Witwen. Der Prozess ist schrittweise und nicht immer erfolgreich. Der entscheidende Erfolgstest liegt in der Bereitschaft höherer Kasten, gekochtes Essen von Mitgliedern des aufstrebenden Jati anzunehmen und zweitens von Kasten mit gleichem Status, um ihnen Dienste zu bieten, die als erniedrigend gelten.

Im Rahmen traditioneller Werte ist auch bekannt, dass sozial ehrgeizige Kasten, wenn möglich, das Kriterium der rituellen Reinheit durch die weltlichen Kriterien der numerischen Stärke, des wirtschaftlichen Wohlergehens (insbesondere in Form von Landbesitz) und der Fähigkeit ergänzen physische Gewalt zu mobilisieren, um als Machthaber in dörflichen Angelegenheiten und in der lokalen Politik aufzutreten. Ein solcher Jati wird gewöhnlich als "dominante Kaste" bezeichnet. Es ist wichtig, zwischen Status und Dominanz zu unterscheiden, obwohl sie in der historischen Praxis normalerweise zusammenfielen. Ein wichtiger Aspekt des heutigen sozialen Wandels ist die Trennung des rituellen Status von der säkularen wirtschaftlichen und politischen Macht.

Obwohl sehr viele Lebensbereiche im modernen Indien wenig von der Kaste beeinflusst werden, werden die meisten Ehen dennoch innerhalb der Kaste arrangiert. Dies liegt zum Teil daran, dass die meisten Menschen in ländlichen Gemeinden leben und dass die Vereinbarung von Ehen eine Familienaktivität ist, die über bestehende Netzwerke von Verwandtschaft und Kaste durchgeführt wird.