Dao

Dao (Chinesisch: „Weg“, „Straße“, „Weg“, „Kurs“, „Sprache“ oder „Methode“) Wade-Giles-Romanisierung tao , das Grundkonzept der chinesischen Philosophie. Vorgeformte im klassischen Gedanken der Frühling und Herbst und Warring States Zeiten der Zhou - Dynastie (1046-256 BCE), dao übte erheblichen Einfluss auf die spätere geistige Entwicklung in China.

LaoziLesen Sie mehr zu diesem Thema Daoismus: Laozi und das Daodejing… die Funktion, die dem Dao oder Way zugeschrieben wird, dass dieses kleine Gebiet sich von anderen abhebt. Der Begriff "dao" wurde von allen Schulen verwendet ...

Bedeutungen von dao

Das Wort für dieses Konzept, dao , bezeichnet einen „Weg“ im Sinne einer Straße oder eines Pfades. Aufgrund des kontextuellen Charakters der chinesischen Sprachen und abhängig von ihrer Verwendung in einem Satz kann dao als Substantiv oder Verb fungieren. Es kann die Straße anzeigen, auf der man fährt, den Weg oder eine Straße entlang fahren oder sogar den Weg, indem man jemanden hinunterführt oder eine Straße baut. Es kann sich auch auf Sprache beziehen, insbesondere in der philosophischen oder moralischen Erziehung.

Im letzteren Sinne kann sich Dao auf eine philosophische Tradition beziehen: Die Schüler eines Denkers behalten sein Dao bei , das sie anschließend (sowohl in Sprache als auch in Schrift) an ihre eigenen Schüler weitergeben, und so weiter. Zum Beispiel glaubte Konfuzius (551–479 v. Chr.), Dass er das Dao der alten Weisen Könige wiederherstellte . Mencius (blühte im 4. Jahrhundert v. Chr.) Wurde später als orthodoxer Interpret von Konfuzius ' Dao angesehen . Der große Denker des 12. Jahrhunderts, Zhu Xi, glaubte, dass er Daotong wiederbeleben würde , die Übertragung des konfuzianischen Weges, von dem er behauptete, er sei in den letzten Jahrhunderten verloren gegangen. Ebenso die Tradition, die später als Daoismus ( Daojia) bekannt wurde) ging auf Denker wie Laozi (vermutlich ein Zeitgenosse des Konfuzius) und den Weisen Zhuang Zhou aus dem 4. Jahrhundert oder Zhuangzi („Meister Zhuang“) zurück. Diese Denker und ihre Schüler förderten das kosmische Dao, von dem sie behaupteten, es sei ein besserer Leitfaden für das Leben und eine gute Regierung als jede menschliche Lehre.

Konfuzius

Interpretationen von dao

Das kosmische Dao

Dao ist ein philosophisches Konzept, das vielfältig ist und mehrere Interpretationen hat. Die tiefste Interpretation ist die des kosmischen Dao, des Weges des Kosmos, der in der Natur ( tian ) offensichtlich ist . So erklärt der philosophische und spirituelle Text des Daodejing ( ca. 300 v. Chr.) Das kosmische Dao zur „Quelle“ des Universums. Der Zhuangzi , ein Text, der dem gleichnamigen Weisen aus dem späten 4. Jahrhundert zugeschrieben wird, feiert die spontanen Veränderungen der Ordnung der Natur.

Zhuangzi

Das kosmische Dao ist keine transzendente Quelle im Sinne eines metaphysischen ersten Prinzips jenseits der physischen Welt; Vielmehr ist es immanent, immer präsent und taucht immer auf. Es ist kreativ, aber kein höchster Schöpfergott, ob persönlich oder unpersönlich, der die Welt durch göttliche Kontemplation oder die Ausübung eines höchsten Willens hervorbringt. Stattdessen erzeugt das kosmische Dao unaufhörlich die zehntausend Dinge (eine Metapher für die Welt), wodurch die komplementären Polaritäten von Yin und Yang schwanken. Es ist Chang , konstant und ewig, und Tiandao , die Ordnung der Natur, die sich spontan manifestiert ( Ziran)). Menschen, deren Gesellschaft und Kultur von Kunstfertigkeit und Zwang geprägt sind, können nur hoffen, sich auf ihre mysteriösen Veränderungen einzustellen, erhalten aber keine besondere Gunst. Wie das Daodejing sagt, ist das kosmische Dao buren ( siehe ren ), "kein besonderer Liebhaber der Menschheit".

Taiji

Schließlich wird das kosmische Dao mit dem Nichtsein ( wu ) in dem Sinne assoziiert, dass es keine bestimmte Sache im Universum ist, sondern die Gesamtheit aller Dinge sowie die Matrix, in die sie eintreten und aus dem Sein herausgehen. Der Denker Wang Bi (226–249 ce), der einen Großteil der Terminologie der chinesischen Ontologie ( Bentilun ) entwickelte, lieferte eine Vision des kosmischen Dao als eine Art transzendentes „reines Wesen“. Trotzdem ist dieses reine Wesen kein metaphysisches erstes Prinzip, das radikal von niederen Wesen getrennt ist. Es ist, wie Wang sagt, die „Große Note“, die die anderen Noten (Wesen) harmonisiert, die die Symphonie des Universums bilden.

Die menschlichen und königlichen Wege

Eine andere einflussreiche Interpretation des Dao versteht es als den besonderen „Weg“ einer Sache oder Klasse von Dingen. So wie das Universum seine eigene natürliche Art des Entstehens und Handelns hat, hat auch jedes Ding oder jede Klasse von Dingen seine eigene Art der Entwicklung. Das Dao jeder Sache ist in das kosmische Dao integriert und in dieses involviert, und es gedeiht oder stagniert je nachdem, inwieweit es mit dem Dao harmoniert oder von ihm abweicht. Die Menschheit gedeiht, wenn sich der menschliche Weg ( Rendao ) auf das kosmische Dao einstellt. Ebenso gedeiht die Regierung, wenn das königliche Dao ( Wangdao ) dem Weg der Natur entspricht.

Matt Stefon