Apokryphen

Apokryphen (aus dem Griechischen Apokryptein , „sich verstecken“) arbeiten in der biblischen Literatur außerhalb eines anerkannten Kanons der Schrift. Die Geschichte der Verwendung des Begriffs weist darauf hin, dass er sich auf eine Reihe esoterischer Schriften bezog, die zunächst geschätzt, später toleriert und schließlich ausgeschlossen wurden. Unter Apokryphen sind im weitesten Sinne Schriften zweifelhafter Autorität zu verstehen. Es folgt eine kurze Behandlung der Apokryphen. Zur vollständigen Behandlung siehe biblische Literatur: Apokryphe Schriften.

Gutenberg-BibelLesen Sie mehr zu diesem Thema biblische Literatur: Definitionen… werden heute allgemein als Apokryphen bezeichnet (versteckt; daher geheime Bücher; singuläres Apokryphon). Zu einer Zeit in der frühen Kirche ...

Das allgemeine Konzept der apokryphen Werke in jüdisch-christlichen biblischen Schriften weist mehrere Ebenen der Zweifel auf. Apokryphen an sich befinden sich außerhalb des Kanons und werden nicht als göttlich inspiriert angesehen, sondern von den Gläubigen als studienwürdig angesehen. Pseudepigrapha sind falsche Werke, die angeblich von einer biblischen Figur geschrieben wurden. Deuterokanonische Werke sind solche, die in einem Kanon, aber nicht in allen akzeptiert werden.

Zu der Zeit, als Griechisch im Mittelmeerraum die gebräuchliche Sprache war, war das Alte Testament - die hebräische Bibel - für den größten Teil der Bevölkerung unverständlich. Aus diesem Grund produzierten jüdische Gelehrte die Septuaginta, eine Übersetzung der alttestamentlichen Bücher aus verschiedenen hebräischen Texten sowie Fragmente auf Aramäisch ins Griechische. Diese Version enthielt eine Reihe von Werken, die später als nicht-hellenistische jüdische Wissenschaft beim Konzil von Jamnia (ad 90) außerhalb des authentischen hebräischen Kanons identifiziert wurden. Der Talmud trennt diese Werke als Sefarim Hizonim (Fremdbücher).

Die Septuaginta war eine wichtige Grundlage für die Übersetzung des Alten Testaments ins Lateinische für die Vulgata-Bibel durch den heiligen Hieronymus. und obwohl er Zweifel an der Echtheit einiger der darin enthaltenen apokryphen Werke hatte (er war der erste, der das Wort Apokryphen im Sinne von „nichtkanonisch“ verwendete), wurde er überstimmt, und die meisten von ihnen wurden in die Vulgata aufgenommen . Am 8. April 1546 erklärte das Konzil von Trient die Kanonizität fast der gesamten Vulgata, ausgenommen nur das dritte und vierte Buch der Makkabäer, das Gebet von Manasse, Psalm 151 sowie das erste und zweite Buch von Esdras. Das östliche Christentum hatte inzwischen einige der alttestamentlichen Apokryphen akzeptiert - Tobit, Judith, die Weisheit Salomos und Ecclesiasticus (Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs) -, lehnte jedoch den Rest ab.

Die anderen apokryphen Schriften, die mit Ausnahme von ein oder zwei Ausnahmen nur für den römischen Katholizismus kanonisch sind, umfassen das Buch Baruch (einen Propheten) und den Brief Jeremias (oft das sechste Kapitel von Baruch); das erste und zweite Buch der Makkabäer; mehrere Geschichten von Daniel, nämlich das Lied der Drei, Susanna und Bel und der Drache; und umfangreiche Teile des Buches Esther.

Die alttestamentlichen Pseudepigrapha sind äußerst zahlreich und bieten Berichte über Patriarchen und Ereignisse, die verschiedenen biblischen Persönlichkeiten von Adam bis Sacharja zugeschrieben werden. Einige der bedeutendsten dieser Werke sind die Himmelfahrt Jesajas, die Himmelfahrt Moses, das Leben Adams und Evas, das erste und zweite Buch Henoch, das Buch der Jubiläen, der Brief des Aristeas und die Testamente der Zwölf Patriarchen.

Alle neutestamentlichen Apokryphen sind Pseudo-Pigraphen, und die meisten von ihnen fallen in die Kategorien von Handlungen, Evangelien und Briefen, obwohl es eine Reihe von Apokalypsen gibt und einige als Weisheitsbücher charakterisiert werden können. Die apokryphen Handlungen sollen das Leben oder die Karrieren verschiedener biblischer Figuren, einschließlich der meisten Apostel, in Beziehung setzen. Die Briefe, Evangelien und andere werden solchen Figuren zugeschrieben. Einige erzählen von Begegnungen und Ereignissen in mystischer Sprache und beschreiben arkane Rituale. Die meisten dieser Werke entstanden aus Sekten, die als ketzerisch eingestuft wurden oder werden würden, wie vor allem die Gnostiker. Einige von ihnen sprachen sich gegen verschiedene Häresien aus, und einige scheinen neutrale Bemühungen gewesen zu sein, das Leben eines Heiligen oder eines anderen frühen Führers der Kirche, einschließlich einer Reihe von Frauen, bekannt zu machen.In den frühen Jahrzehnten des Christentums war keine Orthodoxie etabliert worden, und verschiedene Parteien oder Fraktionen wetteiferten um Aufstieg und Regelmäßigkeit in der jungen Kirche. Alle versuchten durch ihre Schriften, wie durch ihre Predigten und Missionen, Gläubige zu gewinnen. In dieser Situation waren praktisch alle Werke, die sich für Überzeugungen einsetzten, die später ketzerisch wurden, zur Denunziation und Zerstörung bestimmt.

Neben apokryphen Werken an sich enthält das Neue Testament eine Reihe von Werken und Fragmenten, die durch eine zweite Bedeutung des Begriffs deuterokanonisch beschrieben werden: „später hinzugefügt“. Der Brief an die Hebräer, der Paulus zugeschrieben wird, der starb, bevor er geschrieben wurde, ist einer davon; andere sind die Briefe von Jakobus, Petrus (II), Johannes (II und III) und Judas und die Offenbarung an Johannes. Zu den Fragmenten gehören Markus 16: 9–20, Lukas 22: 43–44 sowie Johannes 7:53 und 8: 1–11. Alle sind im römischen Kanon enthalten und werden von der Ostkirche und den meisten protestantischen Kirchen akzeptiert.

Ketzerische Bewegungen wie Gnostizismus und Montanismus brachten einen großen Körper neutestamentlicher Pseudepigrapha hervor. Die Existenz solcher angeblichen Schriften gab dem Heiligsprechungsprozess in der jungen und orthodoxen christlichen Kirche große Impulse. Siehe auch verschiedene oben zitierte apokryphe Werke.