Islam

Islam , wichtige Weltreligion, die im 7. Jahrhundert v. Chr. Vom Propheten Muhammad in Arabien verkündet wurde. Der arabische Begriff Islām , wörtlich „Kapitulation“ beleuchtet die religiöse Grundidee der Islam-dass der Gläubige (ein Muslim, von den aktiven Teilchen genannt Islām) akzeptiert die Hingabe an den Willen Allahs (auf Arabisch Allah: Gott). Allah wird als der einzige Gott angesehen - Schöpfer, Erhalter und Restaurator der Welt. Der Wille Allahs, dem sich die Menschen unterwerfen müssen, wird durch die heiligen Schriften, den Koran (auf Englisch oft Koran geschrieben), bekannt gemacht, den Allah seinem Boten Muhammad offenbarte. Im Islam gilt Mohammed als der letzte einer Reihe von Propheten (einschließlich Adam, Noah, Abraham, Moses, Salomo und Jesus), und seine Botschaft vollendet und vervollständigt gleichzeitig die „Offenbarungen“, die früheren Propheten zugeschrieben wurden.

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Unter Beibehaltung eines kompromisslosen Monotheismus und der strikten Einhaltung bestimmter wesentlicher religiöser Praktiken verbreitete sich die Religion, die Mohammed einer kleinen Gruppe von Anhängern lehrte, rasch über den Nahen Osten nach Afrika, Europa, auf den indischen Subkontinent, auf die malaiische Halbinsel und nach China. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts gab es weltweit mehr als 1,5 Milliarden Muslime. Obwohl im Islam viele sektiererische Bewegungen entstanden sind, sind alle Muslime an einen gemeinsamen Glauben und das Gefühl gebunden, zu einer einzigen Gemeinschaft zu gehören.

Dieser Artikel befasst sich mit den grundlegenden Überzeugungen und Praktiken des Islam und mit der Verbindung von Religion und Gesellschaft in der islamischen Welt. Die Geschichte der verschiedenen Völker, die sich dem Islam angeschlossen haben, wird im Artikel Islamische Welt behandelt.

Die Grundlagen des Islam

Das Erbe Mohammeds

Von Beginn des Islam an hatte Mohammed seinen Anhängern ein Gefühl der Brüderlichkeit und des Glaubens vermittelt, was dazu beitrug, dass sie ein Gefühl enger Beziehung entwickelten, das durch ihre Erfahrungen mit der Verfolgung als aufstrebende Gemeinschaft in Mekka noch verstärkt wurde . Die starke Bindung an die Grundsätze der Offenbarung des Korans und der auffällige sozioökonomische Inhalt islamischer religiöser Praktiken festigten diese Glaubensbindung. 622 ce, als der Prophet nach Medina auswanderte, wurde seine Predigt bald angenommen und der Gemeinschaftsstaat des Islam entstand. In dieser frühen PhaseDer Islam erlangte sein charakteristisches Ethos als Religion, die sowohl die geistigen als auch die zeitlichen Aspekte des Lebens in sich vereint und versucht, nicht nur die Beziehung des Einzelnen zu Gott (durch das Gewissen), sondern auch die menschlichen Beziehungen in einem sozialen Umfeld zu regulieren. Somit gibt es nicht nur eine islamische religiöse Institution, sondern auch ein islamisches Gesetz, einen islamischen Staat und andere Institutionen, die die Gesellschaft regieren. Erst im 20. Jahrhundert wurden religiöse (private) und weltliche (öffentliche) von einigen muslimischen Denkern unterschieden und an bestimmten Orten wie der Türkei formal getrennt.Erst im 20. Jahrhundert wurden religiöse (private) und weltliche (öffentliche) von einigen muslimischen Denkern unterschieden und an bestimmten Orten wie der Türkei formal getrennt.Erst im 20. Jahrhundert wurden religiöse (private) und weltliche (öffentliche) von einigen muslimischen Denkern unterschieden und an bestimmten Orten wie der Türkei formal getrennt.

Dieser doppelte religiöse und soziale Charakter des Islam drückt sich auf eine Weise als eine von Gott beauftragte Religionsgemeinschaft aus, die ihr eigenes Wertesystem durch den Dschihad („Anstrengung“, allgemein übersetzt als „heiliger Krieg“ oder „heiliger Kampf“) in die Welt bringt. ), erklärt den erstaunlichen Erfolg der frühen Generationen von Muslimen. Innerhalb eines Jahrhunderts nach dem Tod des Propheten im Jahr 632 hatten sie einen großen Teil der Welt - von Spanien über Zentralasien nach Indien - unter ein neues arabisch-muslimisches Reich gebracht.

Die Zeit der islamischen Eroberungen und des Reichsaufbaus markiert die erste Phase der Ausweitung des Islam als Religion. Der wesentliche Egalitarismus des Islam innerhalb der Gemeinschaft der Gläubigen und seine offizielle Diskriminierung der Anhänger anderer Religionen gewannen schnelle Konvertiten. Juden und Christen erhielten einen besonderen Status als Gemeinschaften mit heiligen Schriften, wurden als „Volk des Buches“ ( ahl al-kitāb ) bezeichnet und erhielten daher religiöse Autonomie. Sie mussten jedoch eine Pro-Kopf-Steuer namens Jizyah zahlenim Gegensatz zu Heiden, die entweder den Islam akzeptieren oder sterben mussten. Der gleiche Status des „Volkes des Buches“ wurde später zu bestimmten Zeiten und an bestimmten Orten auf Zoroastrianer und Hindus ausgedehnt, aber viele „Menschen des Buches“ schlossen sich dem Islam an, um der Behinderung der Jizyah zu entkommen . Eine viel massivere Ausweitung des Islam nach dem 12. Jahrhundert wurde von den Sufis (muslimischen Mystikern) eingeleitet, die hauptsächlich für die Verbreitung des Islam in Indien, Zentralasien, der Türkei und Afrika südlich der Sahara verantwortlich waren ( siehe unten ).

Neben der Missionstätigkeit des Dschihad und der Sufi war ein weiterer Faktor für die Verbreitung des Islam der weitreichende Einfluss muslimischer Händler, die den Islam nicht nur früh an der indischen Ostküste und in Südindien einführten, sondern sich auch als Hauptkatalysatoren erwiesen ( neben den Sufis) bei der Konvertierung von Menschen zum Islam in Indonesien, Malaya und China. Der Islam wurde im 14. Jahrhundert in Indonesien eingeführt und hatte kaum Zeit, sich dort politisch zu festigen, bevor die Region unter niederländische Hegemonie geriet.

Die große Vielfalt der Rassen und Kulturen, die der Islam umfasst (schätzungsweise mehr als 1,5 Milliarden Menschen weltweit im frühen 21. Jahrhundert), hat zu wichtigen internen Unterschieden geführt. Alle Teile der muslimischen Gesellschaft sind jedoch an einen gemeinsamen Glauben und das Gefühl gebunden, zu einer einzigen Gemeinschaft zu gehören. Mit dem Verlust der politischen Macht während der Zeit des westlichen Kolonialismus im 19. und 20. Jahrhundert wurde das Konzept der islamischen Gemeinschaft ( ummah ) stärker, anstatt sich zu schwächen. Der Glaube an den Islam half verschiedenen muslimischen Völkern in ihrem Kampf um politische Freiheit Mitte des 20. Jahrhunderts, und die Einheit des Islam trug zur späteren politischen Solidarität bei.

Quellen islamischer doktrinärer und sozialer Ansichten

Die islamische Lehre, das islamische Recht und das Denken im Allgemeinen basieren auf vier Quellen oder Grundprinzipien ( uṣūl ): (1) dem Koran, (2) der Sunna („Traditionen“), (3) ijmāʿ („Konsens“) und (4) ijtihād („individueller Gedanke“).

Der Koran (wörtlich „Lesen“ oder „Rezitieren“) wird als das wörtliche Wort oder die Rede Gottes angesehen, die der Erzengel Gabriel Mohammed überbracht hat. Es ist in 114 Suren (Kapitel) ungleicher Länge unterteilt und die grundlegende Quelle des islamischen Unterrichts. Die Suren, die zu Beginn Mohammeds Karriere in Mekka enthüllt wurden, befassen sich hauptsächlich mit ethischen und spirituellen Lehren und dem Tag des Gerichts. Die Suren, die zu einem späteren Zeitpunkt in der Karriere des Propheten in Medina enthüllt wurden, befassen sich größtenteils mit der Sozialgesetzgebung und den politisch-moralischen Grundsätzen für die Bildung und Ordnung der Gemeinschaft.

Koran

Sunnah („ein ausgetretener Weg“) wurde von vorislamischen Arabern benutzt, um ihr Stammes- oder Gewohnheitsrecht zu bezeichnen. Im Islam bedeutete dies das Beispiel des Propheten - dh seine Worte und Taten, wie sie in Zusammenstellungen aufgezeichnet sind, die als Hadith bekannt sind (auf Arabisch Ḥadīth: wörtlich „Bericht“; eine Sammlung von Sprüchen, die dem Propheten zugeschrieben werden). Hadith liefert die schriftliche Dokumentation der Worte und Taten des Propheten. Sechs dieser Sammlungen, die im 3. Jahrhundert nach Christus (9. Jahrhundert v. Chr.) Zusammengestellt wurden, wurden von der größten Gruppe im Islam, den Sunniten, als besonders maßgeblich angesehen. Eine andere große Gruppe, die Shiʿah, hat ihren eigenen Hadith in vier kanonischen Sammlungen.

Die Lehre von ijmāʿ oder Konsens wurde im 2. Jahrhundert ah (8. Jahrhundert ce) eingeführt, um Rechtstheorie und -praxis zu standardisieren und individuelle und regionale Meinungsverschiedenheiten zu überwinden. Obwohl ijmāʿ als „Konsens der Gelehrten“ konzipiert wurde, war er in der Praxis ein grundlegenderer operativer Faktor. Seit dem 3. Jahrhundert ist ah ijmāʿ ein Prinzip der Stabilität im Denken; Punkte, über die in der Praxis ein Konsens erzielt wurde, wurden als abgeschlossen angesehen und eine weitere wesentliche Infragestellung verboten. Akzeptierte Interpretationen des Qurʾān und der tatsächliche Inhalt der Sunnah (dh Hadith und Theologie) ruhen schließlich alle auf dem ijmāʿ im Sinne der Akzeptanz der Autorität ihrer Gemeinschaft.

Ijtihād , was „sich bemühen“ oder „sich anstrengen“ bedeutet, war erforderlich, um die rechtliche oder doktrinäre Lösung für ein neues Problem zu finden. In der frühen Zeit des Islam gab es eine Fülle widersprüchlicher und chaotischer Meinungen , da ijtihād die Form einer individuellen Meinung ( raʾy ) annahm . Im 2. Jahrhundert wurde ah ijtihād durch qiyās (Argumentation durch strenge Analogie) ersetzt, ein formales Ableitungsverfahren, das auf den Texten des Qurʾān und des Hadith basiert. Die Umwandlung von ijmāʿ in einen konservativen Mechanismus und die Akzeptanz eines endgültigen Hadith-Körpers schlossen praktisch das „Tor von ijtihād “ im sunnitischen Islam, während ijtihādFortsetzung im Schiismus. Dennoch beanspruchten einige herausragende muslimische Denker (z. B. al-Ghazālī im 11. bis 12. Jahrhundert) weiterhin das Recht auf neuen Ijtihād für sich selbst, und Reformer im 18. bis 20. Jahrhundert verursachten dieses Prinzip aufgrund moderner Einflüsse erneut breitere Akzeptanz erhalten.

Der Koran und der Hadith werden unten diskutiert. Die Bedeutung von ijmāʿ und ijtihād wird nachstehend im Kontext der islamischen Theologie, Philosophie und des islamischen Rechts erörtert.