Koran

Qurʾān (arabisch: „Rezitation“) buchstabierte auch Quran und Koran , die heilige Schrift des Islam. Nach konventioneller islamischer Überzeugung wurde der Koran vom Engel Gabriel dem Propheten Muhammad in den westarabischen Städten Mekka und Medina offenbart, beginnend im Jahr 610 und endend mit Mohammeds Tod im Jahr 632 ce. Das Wort Qurʾān , das bereits in der islamischen Schrift selbst vorkommt (z. B. 9: 111 und 75: 17–18), leitet sich vom Verb qaraʾa ab - „lesen“, „rezitieren“ -, aber es gibt wahrscheinlich auch einen Zusammenhang mit dem syrischen qeryānā, "Lesen", verwendet für die Rezitation von Schriftlesungen während des Gottesdienstes. Der Korankorpus, der in einer frühen Form des klassischen Arabisch verfasst wurde, wird traditionell als wörtliche Abschrift der Rede Gottes angesehen und stellt die irdische Reproduktion eines ungeschaffenen und ewigen himmlischen Originals dar, gemäß der allgemeinen Ansicht, auf die im Koran selbst Bezug genommen wird „Die gut erhaltene Tafel“ ( al-lawḥ al-mahfūẓ ; Qurʾān 85:22).

Koran

Form und Inhalt

Der Koran ist deutlich kürzer als das Neue Testament, geschweige denn die hebräische Bibel. Es ist in 114 kapitelähnliche Einheiten unterteilt, die als „sūrahs“ bezeichnet werden, ein Wort, das im Koran verwendet wird, um Offenbarungspassagen mit einer unspezifischen Länge zu bezeichnen (z. B. 9:64). Mit Ausnahme der kurzen Eröffnungs-Sūrah, die während jedes der fünf täglichen islamischen Gebete rezitiert wird, werden die Sūrahs ungefähr nach abnehmender Länge geordnet, obwohl diese allgemeine Regel häufig unterbrochen wird. Die zweite sūrah ist bei weitem die längste. Alle sūrahs sind traditionell unter Namen bekannt - viele von ihnen unter mehr als einem -, die erst nach dem Tod des Propheten aufgetaucht zu sein scheinen. Sūrah-Namen werden normalerweise von einem auffälligen Wort im jeweiligen Text abgeleitet, wie z. B. „Die Kuh“ (die zweite) oder „Die Dichter“ (die 26.), obwohl sie nicht unbedingt das Hauptthema eines Textes identifizieren.Jeder sūrah, abgesehen von der neunten, geht die sogenannte vorBasmalah , die formelhafte Anrufung „Im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Barmherzigen“. Viele sūrahs (z. B. die zweite) werden durch getrennte arabische Buchstaben geöffnet, deren Bedeutung noch nicht zufriedenstellend erklärt wurde.

Koran

Intern sind die sūrahs in Verse unterteilt, die āyāt (Singular āyah) genannt werden), ein Wort, das wörtlich „Zeichen“ bedeutet und auch im Koran verwendet wird, um Manifestationen von Gottes Kraft und Gnade zu bezeichnen, wie z. B. verschiedene Aspekte der natürlichen Welt (z. B. Gottes Aussendung von Regen) oder die Strafen, die Gott sagt sündigen Völkern der Vergangenheit zugefügt haben. Koran-Versgrenzen werden normalerweise durch das Vorhandensein eines Vers-Endreims definiert, obwohl die islamische Tradition widersprüchliche Systeme zur Unterteilung des Korans in einzelne Verse überträgt. Die heute vorherrschende Unterteilung zählt insgesamt 6.236 Verse. Diese weisen extreme Längenunterschiede auf, die von nur wenigen Wörtern bis zu ganzen Textabschnitten reichen. Es ist jedoch zu beachten, dass die Verslänge über einen bestimmten sūrah hinweg spürbar gleichmäßiger ist als über den gesamten Korpus. Im Gegensatz zur klassischen arabischen PoesieDie Anfänge des Korans, deren Anfänge bis in die vorislamische Zeit zurückreichen, halten sich nicht an einen quantitativen Maßstab. dh sie entsprechen nicht festen Mustern langer und kurzer Silben. In diesem Sinne ist es richtig, mit der islamischen Tradition auf einer prinzipiellen Unterscheidung zwischen koranischen und poetischen Versen zu bestehen. Viele Teile des Korans sind sehr formelhaft, und längere Verse schließen oft mit bestimmten Sätzen ab, wie „Gott vergibt, mitfühlend“ oder „Gott weiß, weise“.und längere Verse schließen oft mit bestimmten Sätzen ab, wie „Gott vergibt, mitfühlend“ oder „Gott weiß, weise“.und längere Verse schließen oft mit bestimmten Sätzen ab, wie „Gott vergibt, mitfühlend“ oder „Gott weiß, weise“.

Der Koran formuliert sich im Allgemeinen als göttliche Sprache, indem er die erste Person Singular oder Plural („Ich“ oder „Wir“) in Aussagen verwendet, die sich eindeutig auf die Gottheit beziehen. Diese göttliche Stimme wechselt jedoch mit Aussagen der dritten Person über Gott. Äußerungen Mohammeds werden normalerweise durch den Befehl „Sprich:…“ eingeführt, wodurch betont wird, dass der Prophet nur über göttliche Anweisungen spricht. Prophetische Aussagen reagieren oft auf Einwände oder Ablehnungen, die Mohammeds Gegnern zugeschrieben werden und die die koranischen Lehren wie den Glauben an eine universelle Auferstehung der Toten oder an die Existenz nur eines Gottes in Frage stellen. Dies kann zu einem ausgedehnten Hin und Her führen, das Teilen des Korans eine ausgesprochen polemische und umstrittene Qualität verleiht.

Viele Stellen des Korans widmen sich der Beschreibung des eschatologischen Urteils, durch das Gott jeden Menschen ins Paradies oder in die Hölle bringen wird, und der Darstellung der daraus resultierenden Belohnungen der Erretteten und Qualen der Verdammten. Es gibt auch Erzählungen, von denen sich einige auf biblische Personen wie Adam, Moses, Jesus und Maria konzentrieren. Erzählpassagen enthalten kurze Erinnerungen (z. B. 85: 17–18) sowie viel umfangreichere Berichte (z. B. die 12. Sūrah, die der Geschichte Josephs gewidmet ist). Unabhängig von ihrer Länge werden diese Geschichten im Allgemeinen in einem anspielenden Stil nacherzählt, der anscheinend voraussetzt, dass sie ihrer Zielgruppe bereits bekannt waren. Der Schwerpunkt liegt nicht auf Details der narrativen Handlungen, sondern auf ihrer didaktischen Bedeutung, auf die häufig durch eingeworfene Kommentare ausdrücklich hingewiesen wird. In vielen Fällen,Koranische Erzählungen zeigen wichtige Parallelen nicht nur zu bestimmten Bibelstellen, sondern auch zu postbiblischen rabbinischen und christlichen Texten. Zum Beispiel findet sich die Geschichte von Abrahams Streit mit seinem götzendienerischen Vater und seiner Zerstörung der falschen Gottheiten seines Volkes (z. B. 37: 83–98) nicht im Buch Genesis selbst, sondern nur in späteren Texten, wie einem rabbinischen Kommentar zu Genesis. Die Vermittlung dieser narrativen Traditionen in die Umgebung des Korans könnte sich eher auf mündliche Übermittlung als auf schriftliche Texte gestützt haben. Selbst wenn der Koran zuvor bestätigte Geschichten nacherzählt, tut er dies normalerweise, indem er sie für seine eigene theologische Agenda nutzt. Die nachweisbare Überschneidung des Korans mit früheren Traditionen steht offenkundig im Einklang mit seiner Selbstbeschreibung als „Bestätigung“ früherer Offenbarungen (z. B. 2:97).

Mit Ausnahme der kürzesten Sūrahs, die gegen Ende des Korans des Qurʾānic positioniert sind, bestehen fast alle anderen aus einer Abfolge von absatzartigen Abschnitten, zwischen denen es häufige und oft scheinbar abrupte Themenwechsel gibt. Auf den ersten Blick mag die literarische Kohärenz vieler Sūrahs daher zweifelhaft erscheinen. Untersuchungen seit den 1980er Jahren haben jedoch zunehmend gezeigt, dass die Sūrahs tatsächlich ein hohes Maß an kompositorischer Einheit aufweisen, das sich beispielsweise in der Wiederholung von Schlüsselbegriffen und -phrasen manifestiert, manchmal so, dass auffällige terminologische Klammern entstehen oder konzentrische literarische Strukturen zu ergeben. Darüber hinaus entsprechen viele mittelgroße Sūrahs einer gemeinsamen Strukturvorlage, die sich auf einen narrativen Mittelteil konzentriert. Besonders zugängliche Beispiele sind sūrahs 26, 37 und 54,Der mittlere Teil besteht aus einem Zyklus von Geschichten, in denen erzählt wird, wie Gott frühere Boten entsandte, um ihre Landsleute zu ermahnen. Zu diesen Warner gehören nicht nur biblische Figuren wie Noah, Abraham und Moses, sondern auch nichtbiblische Boten, die an bestimmte alte arabische Stämme gesandt wurden. In fast allen Fällen werden Gottes Abgesandte entlassen oder ignoriert, was zu einer katastrophalen göttlichen Bestrafung führt. Abgesehen von solchen offensichtlichen inhaltlichen Parallelen werden die meisten einzelnen Episoden, aus denen diese Erzählzyklen bestehen, auch durch einen Refrain abgeschlossen, der der gesamten Komposition weitere Symmetrie verleiht.und Moses, aber auch nichtbiblische Boten, die an bestimmte alte arabische Stämme gesandt wurden. In fast allen Fällen werden Gottes Abgesandte entlassen oder ignoriert, was zu einer katastrophalen göttlichen Bestrafung führt. Abgesehen von solchen offensichtlichen inhaltlichen Parallelen werden die meisten einzelnen Episoden, aus denen diese Erzählzyklen bestehen, auch durch einen Refrain abgeschlossen, der der gesamten Komposition weitere Symmetrie verleiht.und Moses, aber auch nichtbiblische Boten, die an bestimmte alte arabische Stämme gesandt wurden. In fast allen Fällen werden Gottes Abgesandte entlassen oder ignoriert, was zu einer katastrophalen göttlichen Bestrafung führt. Abgesehen von solchen offensichtlichen inhaltlichen Parallelen werden die meisten einzelnen Episoden, aus denen diese Erzählzyklen bestehen, auch durch einen Refrain abgeschlossen, der der gesamten Komposition weitere Symmetrie verleiht.

Der Koran bildet das Fundament des islamischen Rechts, obwohl viele rechtliche Details nicht aus der Schrift stammen, sondern aus Äußerungen und Handlungen außerhalb des Korans, die Mohammed zugeschrieben werden - dem sogenannten Ḥadīth. Die meisten rechtlichen oder quasi-legalen Erklärungen des Korans konzentrieren sich auf einige der längsten sūrahs, wobei der umfangreichste Block dieses Materials 2: 153–283 ist. Die vom Koranrecht abgedeckten Bereiche umfassen Fragen des Familienrechts (z. B. Erbschaftsregeln), des Ritualrechts (z. B. die Durchführung der Waschung vor dem Gebet oder die Fastenpflicht während des Ramadan-Monats), Ernährungsvorschriften (z. B. das Verbot des Konsums) Schweinefleisch oder Wein), Strafrecht (z. B. Bestrafung wegen Diebstahls oder Totschlags) und Handelsrecht (Verbot von Wucher).Konkrete Verhaltensvorschriften werden nicht in einer systematischen Reihenfolge dargelegt und können als Antwort auf Publikumsfragen präsentiert werden - zum Beispiel um 5: 4: „Sie fragen Sie, was ihnen erlaubt ist [zu essen]. Sagen:…."