Zoroastrismus

Zoroastrianismus , die alte vorislamische Religion des Iran, die dort in abgelegenen Gebieten und wohlhabender in Indien überlebt, wo die Nachkommen zoroastrischer iranischer (persischer) Einwanderer als Parsis oder Parsees bekannt sind.

Zoroastrismus: Tempelfeuer Top Fragen

Was ist Zoroastrismus?

Der Zoroastrismus ist eine der ältesten monotheistischen Religionen der Welt und hat seinen Ursprung im alten Persien. Es enthält sowohl monotheistische als auch dualistische Elemente, und viele Wissenschaftler glauben, dass der Zoroastrismus die Glaubenssysteme des Judentums, des Christentums und des Islam beeinflusst hat.

Wann begann der Zoroastrismus?

Der Zoroastrismus stammt aus dem 6. Jahrhundert vor Christus. Es wurde im alten Persien gegründet und hat wahrscheinlich die Entwicklung des Judentums beeinflusst und ist älter als das Christentum und der Islam.

Wie wurde der Zoroastrismus gegründet?

Der Zoroastrismus wurde in Persien im 6. Jahrhundert v. Chr. Vom Priester Zarathustra gegründet, der den Griechen als Zoroaster bekannt war. Zarathustra reformierte den bestehenden persischen Polytheismus mit seinen Lehren über den höchsten Gott, Ahura Mazdā, und seinem urzeitlichen Zusammenstoß mit Angra Mainyu, dem destruktiven Geist. Zarathustras Lehren dominierten Persien, aber ihre Popularität schwankte, als verschiedene Reiche und Kulturen die Region überholten.

Wo wurde Zoroastrismus praktiziert?

Der Zoroastrismus wurde in Persien (jetzt Iran) gegründet, aber Zoroastrianer waren unter islamischen Regimen Gegenstand der Verfolgung. Der Zoroastrismus gedeiht freier in Indien, wo im 10. Jahrhundert eine Reihe persischer Anhänger einwanderten. Sie sind als Parsis bekannt.

Was sind die Hauptüberzeugungen des Zoroastrismus?

Die Hauptüberzeugungen des Zoroastrismus finden sich in seinem heiligen Haupttext, der Avesta. Dieser Text behauptet, dass der höchste Gott und Schöpfer, Ahura Mazdā, in einen Urkampf gegen Angra Mainyu, den zerstörerischen Geist, verwickelt ist. Die Gläubigen erwarten den späteren Sieg von Ahura Mazdā, wonach die Anhänger von Angra Mainyu leiden werden, bevor die gesamte Menschheit ewige Glückseligkeit erlebt.

Der iranische Prophet und religiöse Reformer Zarathustra (blühte vor dem 6. Jahrhundert v. Chr.) - außerhalb des Iran weithin als Zoroaster, die griechische Form seines Namens, bekannt) wird traditionell als Begründer der Religion angesehen. Der Zoroastrismus enthält sowohl monotheistische als auch dualistische Merkmale. Es hat wahrscheinlich die anderen großen westlichen Religionen beeinflusst - Judentum, Christentum und Islam. Für eine Diskussion des Kontextes, in dem der Zoroastrismus entstand, siehe die alte iranische Religion.

Natur und Bedeutung

Die alten Griechen sahen im Zoroastrismus den Archetyp der dualistischen Sicht der Welt und des menschlichen Schicksals. Zarathustra sollte Pythagoras in Babylon unterrichtet und die chaldäischen Lehren der Astrologie und Magie inspiriert haben. Es ist wahrscheinlich, dass der Zoroastrismus die Entwicklung des Judentums und die Geburt des Christentums beeinflusst hat. Die Christen identifizierten Zoroaster nach jüdischer Tradition mit Hesekiel, Nimrod, Seth, Bileam und Baruch und sogar durch diese mit Jesus Christus selbst. Andererseits könnte Zarathustra als mutmaßlicher Begründer der Astrologie und Magie als Erzhäretiker angesehen werden.

Obwohl der Zoroastrismus selbst im Denken seines Gründers niemals so eindringlich monotheistisch war wie beispielsweise das Judentum oder der Islam, stellt er einen ursprünglichen Versuch dar, unter der Anbetung eines höchsten Gottes eine polytheistische Religion zu vereinen, die mit der der alten Griechen vergleichbar ist , Lateinamerikaner, Inder und andere frühe Völker. Sein anderes hervorstechendes Merkmal, nämlich der Dualismus, wurde nie absolut und streng verstanden. Gut und Böse führen einen ungleichen Kampf, in dem der erstere des Triumphs versichert ist. Gottes Allmacht ist daher nur vorübergehend begrenzt. In diesen Kampf müssen sich alle Menschen wegen ihrer Fähigkeit zur freien Wahl einschreiben. Sie tun dies mit Seele und Körper, nicht gegen den Körper, denn der Gegensatz zwischen Gut und Böse ist nicht der gleiche wie der zwischen Geist und Materie.Im Gegensatz zur christlichen oder manichäischen Haltung (aus dem Manichäismus - eine hellenistische, dualistische Religion, die vom iranischen Propheten Mani gegründet wurde) werden Fasten und Zölibat verboten, außer als Teil des Reinigungsrituals. Der menschliche Kampf hat jedoch einen negativen Aspekt, da er nach Reinheit streben und eine Befleckung durch die Kräfte des Todes, den Kontakt mit toter Materie usw. vermeiden muss. Somit hat die zoroastrische Ethik, obwohl an sich hoch und rational, einen rituellen Aspekt, der ist alles durchdringend. Insgesamt ist der Zoroastrismus optimistisch und ist dies auch durch die Not und Unterdrückung seiner Gläubigen geblieben.insofern muss es nach Reinheit streben und eine Befleckung durch die Kräfte des Todes, den Kontakt mit toter Materie usw. vermeiden. Somit hat die zoroastrische Ethik, obwohl an sich hoch und rational, einen rituellen Aspekt, der alles durchdringt. Insgesamt ist der Zoroastrismus optimistisch und ist dies auch durch die Not und Unterdrückung seiner Gläubigen geblieben.insofern muss es nach Reinheit streben und eine Befleckung durch die Kräfte des Todes, den Kontakt mit toter Materie usw. vermeiden. Somit hat die zoroastrische Ethik, obwohl an sich hoch und rational, einen rituellen Aspekt, der alles durchdringt. Insgesamt ist der Zoroastrismus optimistisch und ist dies auch durch die Not und Unterdrückung seiner Gläubigen geblieben.

Geschichte

Vorzoroastrische iranische Religion

Die Religion des Iran vor der Zeit von Zarathustra ist nicht direkt zugänglich, da es keine verlässlichen Quellen gibt, die älter sind als die, die vom Propheten selbst verfasst oder ihm zugeschrieben wurden. Es muss indirekt auf der Grundlage späterer Dokumente und durch einen vergleichenden Ansatz untersucht werden. Die Sprache des Iran ist der Nordindiens sehr ähnlich, und daher hatten die Menschen in beiden Ländern wahrscheinlich gemeinsame Vorfahren, die eine gemeinsame indo-arische Sprache sprachen. Die Religion dieser Völker wurde anhand gemeinsamer Elemente rekonstruiert, die in den heiligen Büchern des Iran und Indiens enthalten sind, hauptsächlich der Avesta und der Veden. Beide Sammlungen zeigen die gleiche Art von Polytheismus mit vielen der gleichen Götter, insbesondere der indischen Mitra (der iranischen Mithra), dem Feuerkult, der mit einem heiligen Schnaps ( Soma) geopfert wirdin Indien, im Iran haoma ) und andere Parallelen. Darüber hinaus gibt es eine Liste indo-iranischer Götter in einem Vertrag, der um 1380 v. Chr. Zwischen dem hethitischen Kaiser und dem König von Mitanni geschlossen wurde. Die Liste enthält Mitra und Varuna, Indra und die beiden Nāsatyas. Alle diese Götter sind auch in den Veden zu finden, aber nur der erste in der Avesta, außer dass Indra und Nāñhaithya in der Avesta als Dämonen erscheinen; Varuna könnte unter einem anderen Namen überlebt haben. Auf iranischer Seite müssen also wichtige Veränderungen stattgefunden haben, die nicht alle dem Propheten zugeschrieben werden können.

Die Indo-Iraner scheinen von ihren Göttern die Daiva (indo-iranische und altpersische Entsprechung von Avestan Daeva und Sanskrit Deva , verwandt mit dem lateinischen Deus ), was „himmlisch“ bedeutet, und die Asura , eine besondere Klasse mit Okkultismus, unterschieden zu haben Befugnisse. Diese Situation spiegelte sich im vedischen Indien wider; später bedeutete Asura auf Sanskrit eine Art Dämon, weil die unsichtbare Kraft der Asura bösartig war . Im Iran muss die Entwicklung anders gewesen sein: Die Ahuras wurden unter Ausschluss der Daevas gepriesen, die auf den Rang von Dämonen reduziert wurden.

Die Reformation von Zarathustra

Zarathustra (Zoroaster) war ein Priester einer bestimmten Ahura ( Avestanisches Äquivalent von Sanskrit Asura ) mit dem Beinamen Mazdā , „weise“, den Zarathustra einmal in seinen Hymnen mit „den [anderen] Ahura “ erwähnt. In ähnlicher Weise verehrten Darius I. (522–486) und seine Nachfolger Auramazda (Ahura Mazdā) „und die anderen existierenden Götter“ oder „Ahura Mazdā, den größten Gott“. Die beiden historisch verwandten Tatsachen sind offensichtlich parallel: Auf beiden Seiten sind die Grundlagen des Monotheismus vorhanden, wenn auch in einer ausführlicheren Form mit dem Propheten Zarathustra.

Es war noch nicht möglich, Zarathustras Hymnen, die Gāthās, in ihren historischen Kontext zu stellen. Kein einziger Ort oder keine Person, die in ihnen erwähnt wird, ist aus einer anderen Quelle bekannt. Vishtāspa, der Beschützer des Propheten, kann nur der Namensgeber des Vaters von Darius, dem achämenidischen König, sein. Alles, was man mit Sicherheit sagen kann, ist, dass Zarathustra irgendwo im Ostiran lebte, weit weg von der zivilisierten Welt Westasiens, bevor der Iran unter Cyrus II. Dem Großen vereinigt wurde. Wenn die Achämeniden jemals von ihm hörten, hielten sie es nicht für angebracht, seinen Namen in ihren Inschriften zu erwähnen, und spielten auch nicht auf die Wesen an, die den großen Gott umgaben und später die Amesha-Ausgaben oder „großzügigen Unsterblichen“ genannt wurden wesentliches Merkmal der Lehre von Zarathustra.

Die Religion unter den Achämeniden lag in den Händen der Könige, die der griechische Historiker Herodot als einen Medianstamm mit besonderen Bräuchen beschreibt, wie die Aufdeckung der Toten, den Kampf gegen böse Tiere und die Interpretation von Träumen. Auch hier ist die historische Verbindung zu Zarathustra - die Herodot ebenfalls ignoriert - verschwommen. Es ist nicht bekannt, wann Zarathustras Doktrin den westlichen Iran erreichte, aber es muss vor der Zeit von Aristoteles (384–322) gewesen sein, der auf seinen Dualismus anspielt.

Als Darius 522 die Macht übernahm, musste er gegen einen Usurpator kämpfen, Gaumata den Magier, der vorgab, Bardiya zu sein, der Sohn von Cyrus dem Großen und Bruder des Königs Kambyses. Dieser Magier hatte Kultschreine , Ayadanas , zerstört , die Darius restaurierte. Eine mögliche Erklärung für diese Ereignisse ist, dass Gaumata den Zoroastrismus übernommen hatte, eine Doktrin, die sich auf die Treue des einfachen Volkes stützte und daher Tempel oder Altäre für Gottheiten des Adels zerstörte. Darius, der seinen Thron der Unterstützung einiger Adliger verdankte, konnte nicht anders, als ihren Kult zu begünstigen, obwohl er Auramazda als Mittel zur Vereinigung seines Reiches adoptierte.

Xerxes, Nachfolger von Darius, erwähnte in einer seiner Inschriften, wie er an einem bestimmten (unbenannten) Ort die Verehrung von Auramazda durch die der Daiva ersetzte , was nicht bedeutet, dass er sich dem Daeva- Kult als solchem ​​Zoroastrianer widersetzte hätte getan, aber nur, dass er irgendwo - wahrscheinlich in Babylon - den Kult der Gottheiten ausrottete, der der Religion der Ahura fremd war . Es deutet auf eine Änderung der Einstellung im Vergleich zu Cyrus 'Toleranz gegenüber fremden Religionen wie der babylonischen oder der jüdischen Religion hin.

Ab Artaxerxes II (404–359 / 358) erwähnen die Inschriften neben Auramazda auch Mithra und die Göttin Anahita (Anahit), was nur eine Änderung der Betonung beweist, nicht das Erscheinen neuer Gottheiten.

Die Arsacid-Zeit

Infolge der Eroberung Alexanders wurde die iranische Religion fast vollständig von der Welle des Hellenismus überschwemmt. In Susa zum Beispiel, einer der Hauptstädte der Achämeniden, in der die Religion von Auramazda nicht einheimisch war, repräsentiert die Münzprägung der seleukidischen und arsakidischen Zeit keine einzige iranische Gottheit.

Dann tauchte die iranische Religion allmählich wieder auf. In Commagene tragen Götter Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr. Kombinationen griechischer und iranischer Namen: Zeus Oromazdes, Apollo Mithra, Helios Hermes, Artagnes Herakles Ares. Der erste Beweis für die Verwendung eines zoroastrischen Kalenders, der die offizielle Anerkennung des Zoroastrismus impliziert, wurde etwa 40 Jahre zuvor in Nisa (in der Nähe des modernen Aschgabat in Turkmenistan) gefunden. Bis dahin muss eine Form der Orthodoxie etabliert sein, in der Auramazda und die ihn umgebenden Wesenheiten (Mächte) an andere Götter wie Mithra, die Sonne und den Mond angrenzen.

In Persis (moderne Fārs) verschwindet vom Beginn der christlichen Ära bis zum Aufkommen der Sāsānianer (frühes 3. Jahrhundert) jede Anspielung auf den Feuerkult. Die Münzen scheinen darauf hinzudeuten, dass der Prinz das Interesse an der iranischen Religion verloren hatte, weil er den Feueraltar nicht zeigte.